一次沿京哈高速?gòu)臇|北返回河北，在唐山地區(qū)的一個(gè)服務(wù)區(qū)小息，一個(gè)賣(mài)陶瓷工藝品的攤位吸引了我，攤位上擺了不少小巧玲瓏、造型別致的陶瓷工藝品，尤為“非禮”系列更讓人忍俊不禁，不僅價(jià)格便宜，只有十幾塊錢(qián)，而且還能生發(fā)出很多聯(lián)想來(lái)：比如要時(shí)刻注意約束自己的言行；比如一旦摔碎，如此便宜的東西也不至于心疼。于是我買(mǎi)了兩組：一組由后腿站立的小兔子組成，一組由蹲著的小猴子組成。每組三只，一只兩手蒙著眼，一只兩手捂著嘴，一只兩手掩著耳朵。一個(gè)個(gè)都淘氣頑皮，萌態(tài)可掬?；氐郊依铮淹米訑[在了電視柜上，把猴子擺進(jìn)了書(shū)櫥里。
　　 一天兒子回來(lái)，看上了那一組稍大一點(diǎn)的兔子，便請(qǐng)求我送給他，他要把這一組兔子擺在自己小家的電視柜上。兒子從來(lái)不和我要東西，在我的面前總是循規(guī)蹈矩，小心翼翼，雖然是80后，但對(duì)父母孝順，對(duì)長(zhǎng)輩的恭謹(jǐn)，一點(diǎn)不亞于我這個(gè)60后。主動(dòng)提出要一點(diǎn)東西，這是第一次。聽(tīng)他的意思，看中的不是這小兔子的陶瓷工藝藝術(shù)，而是看中了其中包含的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”的圣人格言。孩子索要圣人之言，這對(duì)父親來(lái)說(shuō)，無(wú)論怎樣都是欣慰，至少這東西對(duì)孩子有“慎言慎行”的提示。但是，我倒是希望兒子更能夠明白“禮”與“非禮”的界限，不被閑聊而不合時(shí)宜的“禮教”束縛了生活，甚至束縛了幸福。
　　 《論語(yǔ)》里有一章“顏淵問(wèn)仁”，顏淵問(wèn)孔子什么叫“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)其目。”孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?br />　　 也許是陶瓷工藝品很難用形體塑造出“非禮勿動(dòng)”的效果，所以表現(xiàn)圣人格言時(shí)，一般都是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”這“三非”，但意境卻是“四非”的意境。
　　 這段話為世人所熟知，孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)蟾乓馑季褪?，約束自己而合于禮教，這就是仁。只要有一天能做到約束自己而合于禮教，天下的人就會(huì)把你看作是仁人。實(shí)行仁德在于自己發(fā)自內(nèi)心的言行修養(yǎng),不在于別人的干預(yù)和教導(dǎo)。那么，人們?cè)鯓有扌腥实履?？孔子說(shuō)，不合禮教的不看，不合禮教的不聽(tīng)，不合禮教的不說(shuō),不合禮教的不做。
　　 “禮教”是一種社會(huì)名分等級(jí)，是一種社會(huì)人倫秩序。比如“三綱五常”?？鬃又蟮臍v朝歷代都將其尊奉為“圣典”，加以宣揚(yáng)灌輸和踐行，其實(shí)就是套在人們脖子上的枷鎖，以維護(hù)統(tǒng)治秩序和統(tǒng)治者的地位不被動(dòng)搖。今天看來(lái)，君不可為臣綱，夫不可為妻綱，父也不可為子綱。所以，禮教這東西是隨著時(shí)間的變化而變化的，今天看，法律、平等、自由、民主、奉獻(xiàn)，才是人們應(yīng)當(dāng)追求的真禮教。
　　 列子是道家的重要代表人物，他的觀點(diǎn)和孔子的觀點(diǎn)有些不同?！读凶?朱楊》篇中，以晏子和管仲對(duì)話的形式，講述了一段話，這段話給我的映像至為深刻，大意是：
　　 晏嬰向管仲詢問(wèn)人生的意義，管仲說(shuō)，肆意放縱自己的欲望而已，不要去堵塞欲望，不要去遏止欲望。晏嬰問(wèn)具體怎么做？管仲說(shuō)，放任耳朵想聽(tīng)的，放任眼睛想看的，放任鼻子想聞的，放任嘴巴想說(shuō)的，放任身體想安逸的，放任意念想思考的。耳朵想要聽(tīng)的是悅耳的聲音,卻不讓聽(tīng),這就叫作遏止耳聰。眼睛想要看的是美好的姿色，卻不讓看，這就叫作遏止目明。鼻子想要聞的是椒蘭香味，卻不讓聞，這就叫作遏止嗅覺(jué)。嘴里想要說(shuō)是非，卻不讓說(shuō)，這就叫作遏止智慧。身體想要享受的是錦衣玉食，卻不讓享受，這就叫作遏止安樂(lè)。心里想要放縱的是舒服，卻不讓放縱，這就叫作遏止本性。凡此種種遏止，都是摧殘身心的根源。清除這些摧殘身心的根源，歡歡喜喜一直到死，即使只活上一天一月、一年、十年，這就是我所謂的人生意義。拘泥在這些摧殘身心的事情里，甘愿受束縛也不加以舍棄，悲悲戚戚地活上很久，即使活上一百年、一千年、一萬(wàn)年，也不是我說(shuō)的人生意義。
　　 管仲和晏嬰不是同時(shí)期的人，自然不會(huì)在一起討論人生的意義。列子把這兩位古人拼湊到一起作為自己思想的鋪墊人，自然有烘托自己思想普遍性的意思，但所表達(dá)的道家思想也算到位：人活著，沒(méi)什么意義，開(kāi)開(kāi)心心就好，不要被“禮教”扼殺就好。
　　 我們可以驚奇地看到，列子的觀點(diǎn)是對(duì)孔子“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”觀點(diǎn)的否定。
　　 但是，在否定之中似乎又有相同的東西存在，這想法和孔子“七十而從心所欲不逾矩”竟有相同之處，不過(guò)孔子說(shuō)的是七十歲以后，列子說(shuō)的卻是整個(gè)人的一生。孔子還有“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”的大前提，列子把這個(gè)大前提徹底拋棄了。
　　 《列子》一書(shū)我是認(rèn)真讀過(guò)的，還做過(guò)全書(shū)的翻譯和注釋。新華出版社出版后，給我寄了兩套樣書(shū)，我立即送給兒子一套。我希望兒子不僅僅停留在孔子“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的“儒言”上，還要展眼列子“凡此諸閼，廢虐之主”的“道言”上。“廢虐之主”，就是摧殘人本性的根源?？鬃与m是圣人，但圣人也會(huì)有認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，也會(huì)說(shuō)錯(cuò)話，更重要的是，時(shí)過(guò)境遷，即便是他當(dāng)時(shí)說(shuō)的對(duì)的，今天也早已過(guò)時(shí)。把孔子和列子結(jié)合起來(lái)，去看待中國(guó)哲學(xué)的脈絡(luò)，會(huì)更有裨益。
　　 兒子是否閱讀了《列子》我不知道，放在了什么地方我也不知道，但我發(fā)現(xiàn)，那三只“非禮”兔子是一直擺在他家的電視柜上的。
　　 2024.7.1