銀雀山漢簡(jiǎn)《孫子兵法》《孫臏兵法》
　　 銀雀山漢簡(jiǎn)的出土，其意義要超過睡虎地秦簡(jiǎn)，是一個(gè)重大的考古發(fā)現(xiàn)。這批漢簡(jiǎn)中，最為珍貴的是同時(shí)出現(xiàn)了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，結(jié)束了孫武和孫臏?zhǔn)遣皇峭粋€(gè)人的爭(zhēng)辯。同時(shí)出土的還有兵書《尉繚子》、《六韜》及其他一些先秦典籍，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)很多空白。可以猜測(cè)，墓主人應(yīng)該是一個(gè)政治家或?qū)④?，或者軍事發(fā)燒友，他生前的一個(gè)小小的愛好，不經(jīng)意間為后世留下了寶貴的財(cái)富。
　　 先秦諸子百家中，兵家成熟比較晚，但成就不低。春秋時(shí)期，打仗更像是競(jìng)賽，沒多少陰謀詭計(jì)，更不會(huì)有人去研究那些兵法，因?yàn)橥ㄟ^卑鄙的手段獲勝，未免勝之不武，是得不到大家的認(rèn)可的。例如，不講仁義不講規(guī)則的楚成王打敗了大仁大義的宋襄公，可歷史卻還是承認(rèn)宋襄公是春秋霸主。但是，到了戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)成了國(guó)家存續(xù)的根本，人家不是要你服，要你認(rèn)大哥就行，而是要你的命，要滅你的國(guó)，那就開始無所不用其極，兵不厭詐大行于世。所以，這時(shí)候，如何欺騙對(duì)方，如何能夠贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，就成為一門專門而且重要的藝術(shù)，并得到長(zhǎng)足的發(fā)展。說中國(guó)兵家成就很高，主要在兩個(gè)方面：1、軍事研究歷來是理論和實(shí)踐分離的，有的說起理論來頭頭是道，但真正打仗是另一回事，如馬謖趙括，就是用錯(cuò)了地方。西方同樣如此，真正帶兵打仗的將領(lǐng)可能忙，也可能文化素質(zhì)不高，不會(huì)研究軍事，不會(huì)將自己豐富的軍事實(shí)踐形成理論，而軍事學(xué)院的理論家也不去真正的戰(zhàn)場(chǎng)。但是，孫武和孫臏不一樣，他們都既有理論又有實(shí)踐，理論上留下了千古兵家必讀書目，實(shí)踐中孫武五戰(zhàn)克郢，孫臏智滅龐涓，都取得了很高的成就；2、中國(guó)的軍事研究克服了就軍事論軍事的局限，上升到了哲學(xué)層面。當(dāng)西方兵家必讀書《戰(zhàn)爭(zhēng)論》出來時(shí)，中國(guó)兵書早成體系了；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)論還只停留在戰(zhàn)爭(zhēng)層面討論如何戰(zhàn)勝對(duì)方時(shí)，中國(guó)早把戰(zhàn)爭(zhēng)上升到政治、外交的較量，甚至提出以戰(zhàn)止戰(zhàn)的哲學(xué)思辨了。
　　 兵家成就之高，主要集中體現(xiàn)在《孫子兵法》上，因?yàn)樗羌蟪烧撸鴮O臏的兵法，是對(duì)他的進(jìn)一步發(fā)展，所以歷來認(rèn)為孫武兵法囊括了孫臏兵法。孫武是個(gè)奇人，并不熱衷于功名利祿，只是對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵的兵家思想感興趣，從理論到實(shí)踐上都做出了很大成就。他不是政治家，當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，毅然歸隱，沒有選擇與世浮沉或死諫等所謂忠君愛國(guó)的政治方式。他出山時(shí)就很不同尋常，當(dāng)吳王想看他本領(lǐng)，讓他率領(lǐng)自己的寵妃訓(xùn)練，本就鬧著玩的事，他當(dāng)真了，一下斬了兩名最受疼愛的寵妃，吳王旨意都不聽，不是打狗不給主人面子，而是打狗給主人看。兵是練出來了，可吳王很不高興，不想用他。確實(shí)，這樣不會(huì)領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)意圖，專門和領(lǐng)導(dǎo)叫板，而且侵害領(lǐng)導(dǎo)權(quán)益不顧臉面的人，誰(shuí)會(huì)用？好在戰(zhàn)國(guó)亂世，吳王飽受楚國(guó)欺負(fù)，還是讓他去打楚國(guó)吧。他是真厲害，以弱勝?gòu)?qiáng)，連續(xù)五戰(zhàn)都是大勝，一舉攻克了楚國(guó)都城郢。打勝以后，看到吳兵肆意掠奪，看到伍子胥掘墓鞭尸，他感到自己的所作所為不是為了富國(guó)強(qiáng)兵，而是成了滿足個(gè)人野心的工具，毅然歸隱了。歸隱后，著書立說，留下了《孫子兵法》，不但是兵家至寶，甚至是各行各業(yè)都視為指導(dǎo)的奇書。從他個(gè)人而言，做到了立功立德立言，幾近圣人，而他的言，更是超越了普通兵家戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，成了軍事哲學(xué)的典范，稱為兵家第一經(jīng)典毫不過分。
　　 孫武雖然個(gè)人的軍事實(shí)踐是以弱勝?gòu)?qiáng)，但他軍事思想的第一條就是富國(guó)強(qiáng)兵。他會(huì)奇計(jì)，會(huì)以弱勝?gòu)?qiáng)，但從不認(rèn)為這是正途，國(guó)家強(qiáng)盛還是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本。這說明他沒有局限于一個(gè)軍事將領(lǐng)的眼光和利益，而是準(zhǔn)確全面的以超脫、客觀的角度來分析戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，分析國(guó)家的強(qiáng)盛對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性影響。第二條，戰(zhàn)爭(zhēng)從來不是戰(zhàn)場(chǎng)上的角逐，而是上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，最好是不戰(zhàn)而屈人之兵，也就是說，最好的勝利不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過謀略讓對(duì)方屈服，不屈服還可以通過外交手段，然后才是戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)可的謀略，不只是戰(zhàn)場(chǎng)上的伎倆，那些陰謀詭計(jì)，而是堂堂正正的謀略——陽(yáng)謀，像后來漢武帝的推恩令，孫臏的圍魏救趙之類，你不得不屈服的謀略，是戰(zhàn)場(chǎng)之外洞悉政治、洞察人性后采取的手段。推恩令就是不戰(zhàn)而屈人之兵的典型案例。最后，戰(zhàn)爭(zhēng)是為了止戰(zhàn)。他是軍事家，不是戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家大事，死生之地存亡之道，不可不查。也就是說，能不打仗盡量不打仗，打仗也是為了和平。像朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，打仗只是為了最后的停戰(zhàn)協(xié)定簽訂時(shí)自己不吃虧，是以戰(zhàn)止戰(zhàn)。毛主席當(dāng)年毅然出兵朝鮮，其實(shí)也是為了以后不再受人欺負(fù)，也是為了以戰(zhàn)止戰(zhàn)。
　　 孫子的思想十分豐富，不但影響了千古以來中外軍事家們，而且他在戰(zhàn)爭(zhēng)之外的影響，比如商戰(zhàn)，比如政治角逐中的運(yùn)用，那就更多了。兵圣之名，早已傳遍宇宙。這部《孫子兵法》及后來的《孫臏兵法》，當(dāng)然是當(dāng)之無愧的國(guó)寶。
　　 戰(zhàn)國(guó)銅餐具
　　 戰(zhàn)國(guó)銅餐具是一個(gè)銅罍，罍本來是放酒的，但這個(gè)罍里面卻收納了五十九個(gè)銅餐具，加上罍正好六十。這些餐具，基本上都是杯子、碟子之類，當(dāng)然古人是不是這樣叫不知道。不用想就知道，這就是古人外出游玩時(shí)盛放吃食的，有人稱之為露營(yíng)神器。
　　 中國(guó)古代一直是分餐制，而且還是分桌制，正規(guī)宴請(qǐng)都是一人一張小桌，以前一直以為叫案，后來知道了，吃飯喝酒的應(yīng)該叫禁更妥當(dāng)。一人一桌，感覺餐具并不多，因?yàn)椴似凡欢?，古代也沒現(xiàn)代這么多的蔬菜種類，就是喝酒吃肉，所以說紂王荒淫無度鋪張浪費(fèi)也只說酒池肉林?？吹竭@組銅餐具，感覺不會(huì)是一個(gè)人用的，因?yàn)榘凑展胖疲蝗擞玫牟途邲]這么多，把多人的收在一起也不必，還不如每桌各自收納，使用也方便。所以，最大的可能就是外出游玩使用，沒那么多正規(guī)講究，就將是所有吃食放在一起，大家隨便享用。這就接近我們現(xiàn)代的用餐方式?？梢韵胍?，這樣的方式更簡(jiǎn)單隨便，大家關(guān)系也能顯得更融洽，更便于交流，所以后來桌餐制就成了主流。由此觀之，這套餐具顯然是桌餐制的配置，說不定還在中國(guó)飲食文化的傳承中有劃時(shí)代的意義。
　　 民以食為天，但在中國(guó)，飲食不僅僅是填飽肚子，更是禮儀，是尊嚴(yán)，所以有人認(rèn)為美器比美食更重要，頗有我們現(xiàn)代人請(qǐng)客先看飯店檔次的意思。古時(shí)候天子吃飯需要多少菜，用多少餐具，諸侯多少菜多少餐具，大夫多少菜多少餐具，都是有規(guī)定的。比如鼎，小的鼎本來就是酒器，放在餐桌上，天子諸侯大夫各自用幾個(gè)鼎那是嚴(yán)格規(guī)定的，僭越要?dú)㈩^的。再比如醬料，古時(shí)醬料就兩類，醯和醢，分別代表酸的和辣的醬，據(jù)說天子吃飯就規(guī)定兩類醬各六十種，我都懷疑用那么多口味類似的醬，吃得出區(qū)別嗎？不管這么樣，天子就這規(guī)格，就得用這么多餐具。其實(shí)后來所謂的滿漢全席，那么多菜，皇帝也只是隨便嘗嘗幾樣，根本就是擺設(shè)，或者說是規(guī)格。這樣繁復(fù)而又等級(jí)森嚴(yán)的禮儀，在民間就不那么講究了，因?yàn)榉凑际抢习傩眨矡o需那么多醬料菜肴做擺設(shè)。不過，即便到現(xiàn)在，餐桌上基本的講究還是有的，比如誰(shuí)坐主位，敬酒怎么敬等等，當(dāng)然，對(duì)古代餐桌禮儀更關(guān)注的人，也會(huì)更注意點(diǎn)，比如餐具的擺放，說話交流的方式等等。反正如果細(xì)究下去，中國(guó)的酒桌文化博大精深，其中的講究也是多種多樣，說到底都是等級(jí)尊嚴(yán)的禮儀制度的遺留。
　　 中國(guó)飲食文化，一方面是等級(jí)制度的體現(xiàn)，還有一方面是和祭祀相關(guān)。古人祭祀后的酒肉，是要吃掉的，而且這些酒肉格外珍貴，天子可以將這些酒肉分給寵臣和諸侯，那是恩寵，收到的人是感激涕零的。祭祀后的酒席，也格外莊嚴(yán)穩(wěn)重，所謂食不言寢不語(yǔ)，筷子不能指指點(diǎn)點(diǎn)等規(guī)矩，都是從這來的，因?yàn)椴荒軐?duì)神或祖先不敬。殊途同歸，好像西方基督教吃飯之前要先禱告，倒和我國(guó)先祭祀再吃飯有異曲同工之妙。后來有人擴(kuò)大了這些要求的范圍，只要吃飯就不讓說話，其實(shí)那完全沒必要，古人喝酒時(shí)也會(huì)交流，會(huì)說話，那才是朋友聚餐的樂趣。
　　 作為現(xiàn)代人，我一直覺得吃飯最重要的是開心，規(guī)矩太多是約束，反而不開心，所以覺得沒必要。還有，現(xiàn)在從食品安全角度出發(fā)，提倡分餐制，又走回了祖宗的老路，所以推行非常難，因?yàn)椴环奖??？粗@一套琳瑯滿目的銅餐具，大大小小簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的銅碟子，我倒是覺得，這是我們開心吃飯的起點(diǎn)，不用太過講究規(guī)矩和森嚴(yán)的等級(jí)制度。
　　 明衍圣公朝服
　　 在巴黎和會(huì)上，英法列強(qiáng)準(zhǔn)備把德國(guó)在山東權(quán)益不是歸還中國(guó)而是轉(zhuǎn)讓給日本，顧維鈞在駁斥這種想法的演講中提到，山東是中國(guó)的圣地，山東給了別人，就像西方把耶路撒冷割讓給了別人，中國(guó)人無論如何都不可能答應(yīng)。顧維鈞說這句話的原因，就是在山東曲阜誕生了中華第一家族——孔家?？鬃釉谑罆r(shí)惶惶如喪家之犬，但死后孔門弟子開始了造神運(yùn)動(dòng)，直到后來儒學(xué)成了統(tǒng)治者的官方學(xué)說，孔子的地位扶搖直上，最終成了文宣王。而他的嫡系后代，也世代都被封為公爵，叫衍圣公。歷朝歷代王朝更迭，但衍圣公的封號(hào)都沒變，直到中華民國(guó)，最后一任衍圣公隨蔣介石去了臺(tái)灣，孔門才不再被封爵。由于孔家歷代都受到皇帝的禮遇和保護(hù)，衍圣公府基本沒遇到什么災(zāi)難，所以遺傳下來的物品很多，其中不乏珍貴的國(guó)寶級(jí)文物。這件衍圣公朝服就是明朝衍圣公上朝時(shí)的官服，原物幸運(yùn)的保存了下來。據(jù)專家考證，清朝以前的服裝，流傳下來的只有孔府有，而朝服僅此一套，可見這套朝服有多珍貴。當(dāng)然，墓葬中也許會(huì)發(fā)現(xiàn)服裝，但那些服裝的保存完好程度和居家保存的服裝是無法比的。
　　 中國(guó)又稱華夏，夏指禮儀，華指服裝，可見服裝對(duì)于華夏民族的重要性。中華服飾不倡導(dǎo)獨(dú)特的個(gè)性，而是尋求服裝中呈現(xiàn)出來的禮儀和等級(jí)制度。尤其是朝服，本身就是正統(tǒng)的官服，當(dāng)然有更嚴(yán)格的規(guī)定。這套朝服有：1、梁冠。古人尤其是儒家，對(duì)冠的看重程度非比尋常，青年男子成年后要行冠禮，就是戴上冠，表示成年，從此冠不離身。正式場(chǎng)合如果不戴冠，那是嚴(yán)重的失禮行為，基本和不穿衣服差不多。子路在戰(zhàn)斗中身受重傷，自知不能幸免，臨死之前做的動(dòng)作不是拼命也不是躲避，而是正冠，是堂堂正正的去赴死，這就是儒家人對(duì)冠的態(tài)度，體現(xiàn)出在服飾中對(duì)禮的態(tài)度。2、中單，就是穿在里面的衣服，源于胡服騎射改革后所穿的上下一體最方便的衣服。中國(guó)服飾有一個(gè)特點(diǎn)，就是不忘本，所以服裝要充分顯示以往服裝的特點(diǎn)，以此表明對(duì)古人的敬畏，才能得到祖宗的保佑。這件中單就是對(duì)胡服的傳承。3、赤羅衣，4、赤羅裳，這是一套，古代衣指上衣，裳指下衣，都是紅顏色，用羅制成。這就是穿在外面最主要的服裝，上面的紋飾很講究的，一般朝臣是用動(dòng)物表明等級(jí)，所以叫“衣冠禽獸”，那是褒義詞，指這個(gè)人很厲害，是大官，可以穿繡有禽獸的朝服，后來不知怎么變成穿著衣服的禽獸這個(gè)貶義詞了。心底私下真可憐過去那些衣冠禽獸的大官們了。衍圣公是公爵，地位超過一般朝臣，所以沒繡禽獸，就是紅色。5、玉革帶，圍著腰的一圈，主要就是佩戴玉飾的。中國(guó)古人對(duì)玉也是非?？粗氐?，君子溫潤(rùn)如玉，配玉象征君子的追求。朝服上配玉帶，還有一層意義，就是利用玉帶的聲音，控制自己的速度。玉帶垂下，如果急跑，玉帶相互撞擊，會(huì)發(fā)出聲音，甚至?xí)矇模源┮氯司鸵刂谱约鹤呗返乃俣?，以表現(xiàn)自己的穩(wěn)重，還要避免朝堂上失儀。當(dāng)然，肯定還有警示自己要穩(wěn)重行事的意思。再者，身上有佩玉的聲音，也昭示著人應(yīng)當(dāng)光明正大，到哪都明明白白讓人知道，不偷偷摸摸，更不去偷聽或者偷窺。6、夫子履。這就是一套完整的朝服。
　　 中國(guó)傳統(tǒng)的服飾，在清末西方文明入侵后幾乎絕跡，反而是近鄰的日本和韓國(guó)還有遺傳，他們?cè)谥匾獔?chǎng)合如成人禮時(shí)還會(huì)穿這種傳統(tǒng)服飾?？上覀?，擁有著如此輝煌的傳統(tǒng)服飾文化，正式場(chǎng)合穿的卻是流行于西方的西裝禮服。這是一種悲哀?？粗@件傳統(tǒng)的正式朝服，我知道，我們還有很多事情要做，至少不能將中國(guó)的服飾文明斷流。
　　
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