春意盎然的日子，在文友陪同下，坐車(chē)來(lái)到浙江天臺(tái)山采風(fēng)。沿著徐霞客古道行走，來(lái)到了聞名國(guó)內(nèi)外的千年古寺國(guó)清寺。
　　 文友當(dāng)過(guò)導(dǎo)游，對(duì)國(guó)清寺比較了解，在他的介紹下，我對(duì)國(guó)清寺的佛教文化和悠遠(yuǎn)的歷史有了一些了解。國(guó)清寺建于隋朝，寺廟現(xiàn)占地面積7.3萬(wàn)平方米，已有1400多年歷史，是佛教天臺(tái)宗的發(fā)源地和祖庭。這里也是明代游圣徐霞客徒步游覽考察天臺(tái)山的重要地點(diǎn)之一。
　　 據(jù)介紹，徐霞客曾三次來(lái)到國(guó)清寺，留下了閃光的足跡。一是1613年5月19日首次游覽天臺(tái)山，他登上華頂峰，觀石梁飛瀑等景觀后來(lái)到國(guó)清寺，第二次是在同月的5月23日，他再次前往國(guó)清寺。并寫(xiě)下了《游天臺(tái)山日記》的游記開(kāi)篇。三是在20年后的1932年4月16日至18日，他在天臺(tái)山觀賞華頂杜鵑花后再次訪問(wèn)了國(guó)清寺。寫(xiě)下了《游天臺(tái)山日記（后）》。這說(shuō)明了國(guó)清寺具有深厚的歷史和佛教文化底蘊(yùn)，在徐霞客心中具有的重要位置，展示了他對(duì)國(guó)清寺的喜愛(ài)之情。
　　 曾經(jīng)讀過(guò)徐霞客寫(xiě)的游記，他在《游天臺(tái)山日記》開(kāi)篇中寫(xiě)道：“日暮，入國(guó)清，與云峰相見(jiàn)，如遇故知，與商探奇次第。”這段話說(shuō)的是徐霞客在傍晚時(shí)分進(jìn)入國(guó)清寺，與寺中的云峰和尚相見(jiàn)，就像遇見(jiàn)了久別的知心故友。于是，徐霞客與接待他的云峰和尚商量探奇和游覽的先后順序。說(shuō)明當(dāng)時(shí)他的遠(yuǎn)游考察也受到了寺院方面的關(guān)心支持。徐霞客在游記中記錄了國(guó)清寺的建筑和自然景觀，通過(guò)他描述的國(guó)清寺建筑布局、歷史遺跡以及周?chē)淖匀伙L(fēng)光，知道了寺內(nèi)的建筑如雨花殿、大雄寶殿等。寫(xiě)出了他在國(guó)清寺的深刻印象，一展國(guó)清寺是佛教“天臺(tái)宗”的發(fā)祥地和重要地位。
　　 在文友帶領(lǐng)下，我們沿著潺潺小溪畔向北前行進(jìn)入國(guó)清寺。這是一座座落在四面環(huán)山，五峰擁抱的“世外桃源”中。一路走過(guò)紀(jì)念佛教過(guò)去世紀(jì)中出世的毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼七佛而建的七佛塔；走過(guò)紀(jì)念國(guó)清寺寒山、拾得兩位高僧而命名的飛檐翹角的“寒拾亭”：走過(guò)紀(jì)念唐代國(guó)清寺高僧豐干和尚而命名的單孔石拱“豐干橋”。以上的七佛塔也叫迎賓塔、迎客亭和迎賓橋。
　　 豐干橋下的“雙澗回瀾”，發(fā)源于天臺(tái)北山的北澗和靈芝峰黃泥山崗的西澗，由兩澗水流匯合于豐干橋畔而為，然后向東流去。陽(yáng)光下的澗水清澈見(jiàn)底，與周?chē)淖匀痪坝^相映成趣，形成了一幅美麗的自然畫(huà)卷。這種自然與人文的完美結(jié)合，使得前面的國(guó)清寺沉浸在詩(shī)情畫(huà)意中。
　　 前行就見(jiàn)寺院正壁，上書(shū)“陏代古剎”四個(gè)大字。粗看以為是“隋代古剎”。細(xì)看這個(gè)“隋”字是少了右上角中的一個(gè)“工”字。為何要將“隋”寫(xiě)成“陏”？原來(lái)，隋文帝立國(guó)稱(chēng)帝后，將隋朝的“隋”字改成“陏”。為記錄國(guó)清寺建于隋代，照壁有意把“隋”字寫(xiě)成“陏”。而“陏”字的字義是指瓜類(lèi)植物的果實(shí)。筆劃之差的讀法和解釋完全不同，據(jù)說(shuō)這是建壁時(shí)故意寫(xiě)成錯(cuò)別字的，有含有吸引游客注意力的因素。
　　 東側(cè)，就是緊連國(guó)清寺的正門(mén)“國(guó)清講寺”。一般來(lái)說(shuō)，寺院山門(mén)都是坐北朝南開(kāi)的，而國(guó)清寺的山門(mén)卻是朝東開(kāi)而是非朝南開(kāi)。墻壁的東頭要轉(zhuǎn)一個(gè)九十度的彎才是正山門(mén)。山門(mén)的門(mén)楣上方懸掛“國(guó)清講寺”四個(gè)金色大字。至于國(guó)清寺山門(mén)為何朝東開(kāi)，據(jù)說(shuō)其寓意就是“紫氣東來(lái)”，象征著吉祥的征兆。
　　 “國(guó)清講寺”中的“講”字，就是在告訴天下佛教信者：天臺(tái)宗注重經(jīng)典研究和制定教規(guī)，強(qiáng)調(diào)智慧和戒律的修持，注重信仰觀念的正確理解。其修行方式著重于經(jīng)、論、行、戒、凈五種學(xué)問(wèn)。這種修行方式使得講經(jīng)說(shuō)法成為天臺(tái)宗的主要活動(dòng)形式。而其他寺廟大多是以注重修禪。修禪主張通過(guò)靜坐、打坐和禪定修行，直接與佛性相通，追求覺(jué)悟和悟性的體驗(yàn)。所以天臺(tái)宗的講經(jīng)說(shuō)法與其他佛教的講經(jīng)說(shuō)法有著顯著的區(qū)別。
　　 山門(mén)兩邊的楹聯(lián)用藍(lán)字寫(xiě)著：“古剎著城中創(chuàng)六代盛三唐宗風(fēng)遠(yuǎn)播，名山傳海外倚五峰臨二澗勝跡長(zhǎng)新?！贝碎L(zhǎng)聯(lián)概括了國(guó)清寺悠久的歷史、清幽的環(huán)境和深遠(yuǎn)的影響。自從天臺(tái)山擁有了國(guó)清寺后，成為了天臺(tái)宗的祖庭，吸引了大量信徒和文人墨客前來(lái)朝拜和游覽，他們?cè)诖瞬粌H可以感受到佛教文化的熏陶，還能在國(guó)清寺中尋找創(chuàng)作的靈感，在游覽中創(chuàng)作出了大量贊美天臺(tái)山和國(guó)清寺美景等方面的詩(shī)詞。
　　 進(jìn)入山門(mén)，朝東前行就是彌勒殿：這是寺廟正中軸線上的第一個(gè)寺院建筑。彌勒殿圓門(mén)上方有一幅石匾嵌于墻內(nèi)，上書(shū)“國(guó)清寺”三字。在文友介紹下知道：“國(guó)清寺”的寓意就是“寺若成，國(guó)即清。”寓意是寺廟建成了，國(guó)家就會(huì)變得清明。殿內(nèi)供奉有鎏金彌勒坐像。彌勒菩薩笑口常開(kāi)，不僅是佛教教育的一種藝術(shù)表現(xiàn)，更是傳達(dá)了“笑口常開(kāi)”和“大肚能容”的做人態(tài)度。彌勒佛的笑容還代表著慈悲與智慧。他的笑容中充滿(mǎn)了慈悲心，能夠包容世間的一切，無(wú)論喜怒哀樂(lè)等，都在他的笑容中化為一片祥和。被譽(yù)為是佛像中的一盞燈。
　　 彌勒殿之后便是雨花殿，此殿原名天王殿，殿中供奉著四大天王。雨花殿的特色在于它的建筑結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵十分豐厚，這是國(guó)清寺建筑中最古老的殿。據(jù)說(shuō)當(dāng)年寺內(nèi)的方丈天臺(tái)宗祖師智顗大師，常在此講《妙法蓮花經(jīng)》。一天他正在津津樂(lè)道地講經(jīng)，其精誠(chéng)所至，感動(dòng)了上天神靈，屋外竟然下起了漫天花雨，所以此殿就被叫做“雨花殿”。抬頭，只見(jiàn)梁上畫(huà)的彩繪美不勝收，形成了寺院古建特有的精工細(xì)作的彩畫(huà)裝飾。殿中除了供奉有“四大天王”神像外。東廂房祥云軒中，還掛有創(chuàng)立天臺(tái)宗的久居浙江天臺(tái)山的智者大師的畫(huà)像。智者大師畫(huà)像的奇特之處在于，任誰(shuí)站在畫(huà)像的哪一個(gè)方位看他，都會(huì)發(fā)現(xiàn)大師的眼睛一直在注視著誰(shuí)。雨花殿的神奇成為了國(guó)清寺中有故事和詩(shī)意的名殿。
　　 從雨花殿北走，就是大雄寶殿，這里是寺廟的核心區(qū)域，大雄寶殿總建筑面積達(dá)到797平方米，23米高的殿檐下高懸著一塊豎寫(xiě)的“大雄寶殿”殿額，殿額不像其他寺廟是橫寫(xiě)的，但同樣給人以宏偉壯觀的感覺(jué)。據(jù)介紹：這種寫(xiě)法也是當(dāng)年清朝雍正皇帝在位期間在進(jìn)行對(duì)國(guó)清寺重修，由雍正皇帝親自御批而為。所以這塊匾額的豎寫(xiě)格式與北京故宮里的那塊匾額格式相同，表明國(guó)清寺是一座享受類(lèi)似于北京皇宮待遇的高規(guī)格的寺院。
　　 大雄寶殿的殿前有一尊青銅大鼎和一對(duì)漢白玉獅子，十分引人注目。漢白玉石獅是在1973年重修國(guó)清寺時(shí)，專(zhuān)程從北京故宮請(qǐng)調(diào)過(guò)來(lái)的國(guó)家級(jí)文物珍品。銅鼎系雙耳三足，高3.8米，重3.5噸，上鑄“圣壽無(wú)疆”，表明大雄寶殿是至高無(wú)上的。銅鼎身飾有三獅戲球和法輪等圖案的精美浮雕，相傳這個(gè)鼎是清朝乾隆皇帝為其母親祝壽時(shí)而造。石獅高大雄健，雖已年代久遠(yuǎn)，但仍然威武地守護(hù)著國(guó)清寺這座千年古剎。
　　 大雄寶殿不僅是國(guó)清寺的主體建筑，也是天臺(tái)山佛教文化的象征。寶殿中的蓮花寶座上，供奉著佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼坐像。像是用青銅鑄成的，外貼真金，重達(dá)13噸。釋迦牟尼佛銅像于明朝時(shí)所鑄，法相莊嚴(yán)。四周還塑有十八羅漢像，以及文殊、普賢、觀音三大士之像，這些都體現(xiàn)了佛教文化具有的深厚底蘊(yùn)。佛祖兩旁站著的是他的兩個(gè)弟子迦葉尊者和阿難尊者。特別是大殿兩側(cè)端坐著的十八羅漢，都來(lái)自北京雍和宮贈(zèng)予。十八羅漢是元代時(shí)用金絲楠木雕刻而成，外貼真金，栩栩如生，十分珍貴。
　　 大雄寶殿前，各地游人與信徒很有秩序地敬獻(xiàn)鮮花，點(diǎn)燃香燭，擺放水果和糕點(diǎn)等，輕煙繚繞，以表達(dá)對(duì)佛祖的敬仰。
　　 出大雄寶殿，就看見(jiàn)一個(gè)飛檐翅角的小亭，檐下掛有“梅亭”匾額。東側(cè)有一株蒼老遒勁冠蓋丈余的梅樹(shù)。墻上和墻邊石碑上寫(xiě)有篆體“隋梅”兩字。相傳此梅樹(shù)由國(guó)清寺開(kāi)山祖師、隋代高僧章安所種，迄今和寺院外側(cè)的隋塔同齡，已有1400多年歷史，此樹(shù)不僅歷史悠久，而且在佛教文化上也有著重要的地位。
　　 1964年5月，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、新詩(shī)奠基人之一的郭沫若先生在游覽國(guó)清寺，在觀賞到隋梅后欣然賦詩(shī)：“塔古鐘聲寂，山高月上遲。隋梅私自笑，尋夢(mèng)復(fù)何癡?！痹?shī)中的“塔古鐘聲寂，山高月上遲”描繪了國(guó)清寺的古塔在寂靜的夜晚，鐘聲悠揚(yáng)，月亮高懸山巔的景象。這種景象不僅展現(xiàn)了國(guó)清寺的古老與莊嚴(yán)，還暗示了歷史的滄桑和時(shí)間的流逝?！八迕匪阶孕Γ瑢?mèng)復(fù)何癡”則是對(duì)隋梅的描寫(xiě)。隋梅作為隋代的古梅，歷經(jīng)千年依然生機(jī)勃勃，仿佛在自得其樂(lè)地笑著。這種堅(jiān)韌的生命力讓作者感嘆，即使歷史如何變遷，生命依然頑強(qiáng)地存在，尋找自己的夢(mèng)想并不愚蠢。整首詩(shī)通過(guò)描繪國(guó)清寺的景象和隋梅的生命力，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史的感慨和對(duì)生命的敬畏，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
　　 說(shuō)到隋梅，還有一段“死而復(fù)生”的傳奇。據(jù)寺院一位僧人介紹：國(guó)清寺的隋梅曾在歷史上經(jīng)歷過(guò)一段艱難時(shí)期。由于寺院曾遭天災(zāi)人禍變故，隋梅也經(jīng)歷了枝葉凋零沒(méi)有生機(jī)的多重困境。解放后，在多方關(guān)心下，寺院經(jīng)過(guò)多次重新修建后，隋梅憑借著頑強(qiáng)的生命力，在沉寂了多年后，于1977年的春天，幾近枯死的隋梅居然抽出了新芽，又青春煥發(fā)地開(kāi)出了繁花。這一奇跡般的現(xiàn)象讓人們對(duì)其更加敬仰，隋梅被譽(yù)為“死而復(fù)生”的傳奇。
　　 望著蒼勁鐵骨般的隋梅，我想，國(guó)清寺的隋梅不僅是國(guó)內(nèi)最古老的梅樹(shù)之一，它與湖北沙市章華寺內(nèi)的楚梅、湖北黃梅縣江心古寺遺址處的晉梅、浙江余杭大明堂院內(nèi)的唐梅、浙江超山極慈寺前的宋梅并稱(chēng)為我國(guó)五大古梅。不僅見(jiàn)證了中國(guó)國(guó)清寺的悠久歷史，也成為了文人墨客創(chuàng)作靈感的源泉，具有重要的文化和藝術(shù)價(jià)值。
　　 國(guó)清寺中的古建筑群的占地廣闊，布局有序，分為五條縱軸線，擁有2萬(wàn)多平方米的古建筑群，由50多個(gè)大小不同的院落組成，擁有6000多間殿堂和屋宇，體現(xiàn)了其獨(dú)特的雄偉氣勢(shì)。就廊檐而言，幾乎集中國(guó)廊檐建筑之大成。這些風(fēng)格各異的建筑相互呼應(yīng)，形成了一個(gè)建筑復(fù)雜而又和諧的整體，展示了中國(guó)古代寺廟建筑藝術(shù)的高超水平，這種龐大的建筑規(guī)模在中國(guó)古寺中堪稱(chēng)一絕。
　　 在國(guó)清寺內(nèi)，只要有空間的地方，抬起頭來(lái)就能遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)建在寺外屹立著的由隋朝時(shí)建的隋塔。此塔建于1400年前的隋朝，是隋開(kāi)皇十八年隋煬帝楊廣為報(bào)答智者大師給他授菩薩戒的師恩而命名的塔。也叫做“報(bào)恩塔”。千年隋塔系磚木結(jié)構(gòu)，塔身黃褐色，高59.4米，邊長(zhǎng)4.6米，六面九級(jí)。磚砌塔壁，內(nèi)為空心，此塔雄偉卻沒(méi)有塔頂。人站在塔內(nèi)可直接仰望藍(lán)天，這也是別出心裁的設(shè)計(jì)建造。隋塔是浙江省現(xiàn)存最高的佛塔。雖遭數(shù)不清的臺(tái)風(fēng)侵襲和暴雨侵蝕，塔體變得斑駁有點(diǎn)偏斜，但依然堅(jiān)固。成為中國(guó)山寺中的一道充滿(mǎn)人文歷史的風(fēng)景。
　　 那么此塔為何要建在寺院外的祥云峰麓處？原來(lái)這個(gè)位置地勢(shì)高峻，古人經(jīng)過(guò)探測(cè)，認(rèn)為祥云峰麓的巖層堅(jiān)硬，為隋塔的穩(wěn)定性奠定了基礎(chǔ)。為有利于塔建造后的穩(wěn)定性和耐久性，所以它的位置選擇在國(guó)清寺外。在隋塔上可以居高臨下，可以鳥(niǎo)瞰四方，包括寺院等盡收眼底。隋塔是國(guó)清寺的標(biāo)志性建筑，既能夠凸顯其重要地位，又能夠使其與國(guó)清寺相互映襯，形成獨(dú)特的風(fēng)景線。隋塔塔形與杭州六和塔相似。是我國(guó)古代杰出的建筑精品和珍貴的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。
　　 所以在國(guó)清寺，隋梅、隋代殿宇建筑群、隋塔，被列為國(guó)清寺的三大珍寶。成為了游客們必看和拍照、制作抖音等獲取畫(huà)面的最美地方。
　　 國(guó)清寺內(nèi)到處都有國(guó)寶級(jí)的文物，級(jí)別和觀賞性更高，絕非一般的景點(diǎn)。除此之外，寺內(nèi)還有日本和韓國(guó)佛教協(xié)會(huì)到天臺(tái)山認(rèn)佛祖的經(jīng)幢和紀(jì)念堂。
　　 早在唐玄宗李隆基時(shí)，鑒真和尚在東渡日本時(shí)就曾專(zhuān)程朝拜國(guó)清寺。之后鑒真不畏艱險(xiǎn)，東渡日本講授佛學(xué)理論，傳播博大精深的中國(guó)佛教文化，促進(jìn)了日本佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛學(xué)界的尊敬。唐貞元二十年（804年），日本東密開(kāi)宗祖師空海、最澄大師率領(lǐng)弟子義真等渡海來(lái)天臺(tái)山國(guó)清寺，認(rèn)真學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教義，次年攜佛教經(jīng)論200余部回國(guó)，在京都比睿山興建沿歷寺，開(kāi)創(chuàng)了日本佛教天臺(tái)宗。所以日本佛教尊中國(guó)天臺(tái)國(guó)清寺為天臺(tái)宗祖庭。為了表達(dá)對(duì)天臺(tái)宗祖庭的敬仰和感恩之情，日本的天臺(tái)宗信徒于1985年通過(guò)捐立經(jīng)幢的方式，用錄巖制作成塔式四方經(jīng)幢，捐立在國(guó)清寺中。經(jīng)幢塔高約3米，頂為黃銅寶頂，紫銅瓦蓋成。正前方為日本文“南無(wú)妙法蓮華經(jīng)（日蓮）”碑名。成為了連接中日兩國(guó)文化和宗教交流的紐帶，體現(xiàn)了兩國(guó)人民之間的深厚情誼。
　　 除了日本佛教天臺(tái)宗外，還有中韓天臺(tái)宗祖師紀(jì)念堂。這是一處離日本佛教界捐的經(jīng)幢塔相鄰的地方，是在1995年建成的。據(jù)史載，早在11世紀(jì)，高麗僧人就慕名來(lái)到國(guó)清寺求法，將天臺(tái)宗傳入朝鮮半島。堂內(nèi)供奉的國(guó)清寺天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者大師和韓國(guó)天臺(tái)宗大覺(jué)國(guó)師、上月祖師的金像，使游客了解和感受到天臺(tái)宗祖庭國(guó)清寺在日、韓和朝鮮半島的深遠(yuǎn)影響。
　　 國(guó)清寺的三賢殿，舊名三賢院。三賢堂始建于1015年，祀豐干、寒山、拾得三大士。蓮花寶座上，中間的是唐代國(guó)清寺的高僧豐干，身穿袈裟，右手拄著一根木棒，左手與拾得打招呼，笑口大開(kāi)。拾得居左，穿袈裟，雙手握掃帚，邊掃邊與寒山說(shuō)話，大笑。據(jù)說(shuō)拾得是一名棄嬰名，是豐干當(dāng)年從路邊拾來(lái)的，從小接愛(ài)佛門(mén)熏陶長(zhǎng)大成才。身后背著一個(gè)竹筒的名叫寒山。據(jù)說(shuō)寒山原是一位行者，常來(lái)國(guó)清寺乞食，與寺中的幫廚僧人拾得一見(jiàn)如故，兩人結(jié)為莫逆之交。寒山因其性情古怪，常衣食不濟(jì)。然拾得心善，將每日的殘羹剩菜偷偷送給寒山，寒山和拾得還在唐代詩(shī)歌的影響下，他們?cè)诜饘W(xué)和文學(xué)上的造詣都很深，因此都學(xué)會(huì)了讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)。他倆常常喜歡一起吟詩(shī)作對(duì)，成為了一對(duì)好朋友。當(dāng)時(shí)的豐干禪師見(jiàn)他們?nèi)绱艘?，就讓寒山留下一同進(jìn)寺幫廚。拾得和寒山都是唐貞觀年間人，后來(lái)一直隱居在國(guó)清寺，兩人在豐于帶領(lǐng)下佛法高超，詩(shī)才橫溢，被譽(yù)為佛門(mén)詩(shī)僧，他們?cè)谖膶W(xué)上的才華體現(xiàn)在他們的詩(shī)歌作品中，這些作品后來(lái)被匯編成《寒山子集》三卷。這三位禪師的友情故事，不僅是國(guó)清寺的寶貴文化遺產(chǎn)，還成為了國(guó)清寺歷史上的重要人物，成為中國(guó)佛教史上的佳話。相傳他們分別是文殊菩薩和普賢菩薩轉(zhuǎn)世而為。三賢倡導(dǎo)和平、和睦、和美的“以和合為本”的人生哲學(xué)。