所謂山里人，其實(shí)就是出生在山里的人，除此之外，似乎也就沒(méi)什么好解釋的了。
　　 我是個(gè)不折不扣的山里人。
　　 以我膚淺的認(rèn)知去理解，山里人與鄉(xiāng)下人是有區(qū)別的。換句話(huà)說(shuō)，山里人肯定是鄉(xiāng)下人，而鄉(xiāng)下人就不一定是山里人了。我在這里不聊鄉(xiāng)下人，只是以我的眼光，我的經(jīng)歷，簡(jiǎn)單談?wù)勆嚼锶司秃?，別無(wú)他意，望朋友們切勿斷章取義。
　　 從小到大，我一直都這樣認(rèn)為，但凡是個(gè)地地道道的山里人，五行里最不缺的應(yīng)該就是“土”了。要不然，人們?yōu)槭裁垂苌嚼锏娜硕冀小巴晾厦啊蹦亍?br />　　 五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，土能生金。
　　 我不敢確定土是否真的能生金，倒是很固執(zhí)地認(rèn)為，“有福之人不落無(wú)福之地”這句話(huà)還是有一定道理的。
　　 可不唄，只要一提到“山里人”這幾個(gè)字兒時(shí)，人們首先想到的就是連綿起伏的大山，想著想著就與“無(wú)福之地”越扯越近了。再往后想，腦子里便會(huì)出現(xiàn)一張張布滿(mǎn)褶皺的臉。說(shuō)實(shí)話(huà)，這樣的臉與“有福之人”是一點(diǎn)兒也搭不上邊兒的。因此，山里人從出生那天起，就已經(jīng)注定是“無(wú)福之人落在了無(wú)福之地”的命了。
　　 有句老話(huà)說(shuō)得好——人的命、天注定。這也就是說(shuō)，無(wú)論一個(gè)人出生在哪里，都是命運(yùn)的使然，躲不開(kāi)，也逃不掉。比如我，單憑出生在山區(qū)這一點(diǎn)，就已經(jīng)和無(wú)福之人掰不開(kāi)也扯不斷了，想不認(rèn)命都不行。
　　 還好，我這個(gè)人一點(diǎn)兒也不矯情，一直都承認(rèn)自己算不得有福之人。不過(guò)，我是絕對(duì)不敢斷言我們村就是個(gè)無(wú)福之地的。
　　 我們村坐落在一架東西走向的很長(zhǎng)的山梁前面，確切地說(shuō)，應(yīng)該處在這道山梁的半山腰才對(duì)。唐代詩(shī)人杜牧有一首廣為流傳的絕句——《山行》。他在詩(shī)中這樣描寫(xiě)山里人家，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家?！边@，大概就是我們村最最真實(shí)的地貌特征了。
　　 好多人認(rèn)為，《山行》這首詩(shī)里的“生”字應(yīng)該是“深”字才對(duì)。對(duì)于這，生活在大山里的我還是很有發(fā)言權(quán)的：原詩(shī)應(yīng)該就是“生”，不可能是“深”。都別抬杠，想要弄清原詩(shī)中到底用的是哪個(gè)字，那就要從作者本人說(shuō)起了。首先，杜牧是唐代著名的文學(xué)家、詩(shī)人，他在遣詞造句上絕對(duì)是要求精益求精的。簡(jiǎn)單了解詩(shī)人后，咱們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)說(shuō)說(shuō)“生”和“深”這個(gè)兩個(gè)字。在這首詩(shī)中，“生”字暗含上升之意，屬于動(dòng)態(tài)的字，畫(huà)面感極強(qiáng)，相較于“深”字而言，“深”屬于形容字，給人的感覺(jué)就略顯呆板了，用在詩(shī)句中，韻味兒也是大打折扣的。估計(jì)杜牧在寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候肯定會(huì)考慮到這一點(diǎn)。以上這些只是我個(gè)人觀點(diǎn)，不作為最終解釋?zhuān)信d趣的朋友可以查閱一下資料，再做一下比對(duì)。不說(shuō)這個(gè)了，還是聊聊我們村吧！
　　 當(dāng)您沿著七拐八拐的山路踏入白云生處的那片人家時(shí)，也就到了我們村。倘若再趟過(guò)上升的云層，站在我們村最高處環(huán)視一下四周，絕對(duì)會(huì)感受到一種前所未有的震撼。為此，我還涂鴉過(guò)一首《登高有感》呢：不知天地界，入目一昆侖。伸手摘?dú)埲眨仨f(wàn)畝云。
　　 站在我們村后放眼望去，目之所及皆為大山。那些盡收眼底的山梁縱橫交錯(cuò)地連在一起，不論是說(shuō)得出名字的，還是說(shuō)不出名字的，彼此勾著肩、搭著背，一直延伸到遠(yuǎn)方，似纏纏綿綿的巨龍，顯得那么的任性與豪橫。毫不夸張地說(shuō)，我們村的山色，雖沒(méi)有蘇軾筆下“橫看成嶺側(cè)成峰”的壯觀之容，卻能令人真真切切感受到一種“遠(yuǎn)近高低各不同”的逶迤之態(tài)。
　　 寫(xiě)到這里，可能有的朋友要問(wèn)了：你們村兒是挺美的，可到處都是山，村里人靠什么活著呀？
　　 老實(shí)說(shuō)，中國(guó)不是有一句老話(huà)說(shuō)“靠山吃山，靠水吃水”嘛，我們村還真就是“靠著山吃著山”活著。一代又一代傳承到現(xiàn)在，村里那幾畝薄地還真的很難養(yǎng)活幾百上千的老百姓。所以，我們村的老百姓在種地之余，也只能在大山上動(dòng)動(dòng)心思了。
　　 大山是無(wú)私的，它也從來(lái)不會(huì)看人下菜碟。
　　 一年之計(jì)在于春。隨著春天的腳步臨近，漫山的植被便會(huì)隨之盎然。這個(gè)時(shí)候，最先受益的是傳統(tǒng)的養(yǎng)蜂人。每到這個(gè)季節(jié)時(shí)，勤勞的小蜜蜂便來(lái)回穿梭于山花之間，采回大量的蜂蜜，蜂農(nóng)可以換錢(qián)。花期一過(guò)，村里人會(huì)跑到山里采藥換錢(qián)，接下來(lái)就是山桃、山杏、核桃……接二連三的成熟期，這些都是可以賣(mài)錢(qián)補(bǔ)貼家用的果實(shí)。
　　 特別值得一提的是，我們這里的山上有太多太多的藥材，一年四季都有得采。倘若你來(lái)村里找人，偶然遇見(jiàn)一個(gè)在大街上跑著的孩子，問(wèn)：“你怎么一個(gè)人在大街上玩呀！你家大人呢？”得到的回答很有可能是“刨藥材去了”。再問(wèn)“去哪了”？他會(huì)說(shuō)“去山里了”。
　　 “什么時(shí)候回？”
　　 “不知道”
　　 ……
　　 山里人沒(méi)有太多的彎彎繞，就是這樣簡(jiǎn)單且直接。
　　 我這種介紹，純粹是正常的生活化交流，假如放在唐代詩(shī)人賈島的口中就不太一樣了，他會(huì)這樣說(shuō)，“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。（尋隱者不遇）”
　　 我之所以這么直白地介紹自己是山里人，并不是想炫耀山里人有多么的好，只不過(guò)在山里生活得太久了，便對(duì)大山生出了一份敬畏之情。情到深處，總覺(jué)得該對(duì)家鄉(xiāng)做點(diǎn)什么才好。
　　 我能為家鄉(xiāng)做點(diǎn)兒什么呢？
　　 出錢(qián)吧，怎奈我家世代為農(nóng)，從老祖宗那會(huì)兒就是精打細(xì)算地活著，小心翼翼地傳承到我這一代時(shí)，竟然還不小心被“狗”咬了一口，不但沒(méi)把日子過(guò)起來(lái)，倒把“農(nóng)”字前面多混出個(gè)“貧”字出來(lái)。而今的我，雖有報(bào)答家鄉(xiāng)之強(qiáng)烈愿望，怎奈囊中羞澀，真的是心有余而力不足矣。
　　 憑心而論，我被“狗”咬這件事兒倒也怪不得別人，在此就不細(xì)說(shuō)了，朋友們可悟，可醒。值得慶幸的是，現(xiàn)如今的我還勉強(qiáng)算得上身強(qiáng)體健，然，以我個(gè)人微薄之力又很難駕馭家鄉(xiāng)廣袤之山地。嗚呼！本山人除上述寒酸之家境、空有一身蠻力之外，再無(wú)可圈可點(diǎn)之處了。
　　 世道有輪回?！肮贰币褮埬?，估計(jì)時(shí)日不多了。天還未晴、地也未安，而我已自贖、自省，唯仰天長(zhǎng)嘆，“本是后山人，偶做前堂客。醉舞經(jīng)閣半卷書(shū)，坐井說(shuō)天闊，大志戲功名，海斗量福禍。待到囊中羞澀時(shí)，怒指乾坤錯(cuò)。欲游山河十萬(wàn)里，伴吾共蹉跎，酒杯空，燈花落，夜無(wú)眠，獨(dú)高歌，閱遍天下人無(wú)數(shù)，知音有幾個(gè)。（清?丁元英《卜算子?自嘲》）”
　　 無(wú)奈之余，思慮再三，只能用我這半瓶子墨水兒簡(jiǎn)單描摹一下家鄉(xiāng)這片蒼茫的大山了，怎奈，山人之心本就雜亂無(wú)章，再執(zhí)筆，亦難書(shū)山里人之精妙。此粗文，雖算不上對(duì)家鄉(xiāng)有什么貢獻(xiàn)，終究還是把我和家鄉(xiāng)緊緊地捆綁在一起了，就算是一種不離不棄的支持吧！