《文心雕龍》是我國南朝時期文學(xué)理論家劉勰的巨著。劉勰兒時夢中曾出現(xiàn)彩錦樣的云團，便攀爬追著去釆摘，長大后發(fā)奮著就《文心雕龍》，如同采摘到那朵彩云，成就了兒時夢中的理想?！段男牡颀垺芬还彩恚迨?，分上下兩編，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論四個部分。體大思精、見解精辟，理論體系完整，早已被世界上多種不同語言翻譯推崇介紹，被不同民族人們喜愛接納，廣受贊譽。它不僅在中國并且在世界文學(xué)藝術(shù)理論史上具有重要意義，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
　　 上世紀(jì)八十年代以來，我斷斷續(xù)續(xù)學(xué)習(xí)《文心雕龍》，因資質(zhì)愚鈍，僅能領(lǐng)略其精華一、二，記了不少札記，今整理歸納摘選獻丑如下，謹(jǐn)請批評指正。
　　
　　 一、人們?yōu)槭裁匆獙懳恼?br />　　 人類社會的發(fā)展歷史主要是依靠文字（包括音樂圖畫等）形式記載傳承發(fā)揚創(chuàng)新的；實物成果存留受自然條件限制，要完整保留下來太難了。這也就是如今考古工作僅能搜集殘缺星星點點的原因。
　　 “登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”《神思》風(fēng)云天地、花鳥魚蟲，外界的事物被我們感知，情動了，便想告訴其他人?？嘁擦T，樂也罷，煩也罷，愁也罷，總想給別人訴說訴說。學(xué)了文化，會寫了，便能告訴更遠(yuǎn)更多的人。比如寫寫信，寫點小詩，進而寫些小說論文等?！靶纳粤ⅲ粤⒍拿?，自然之道也?！薄对馈?br />　　 文字的東西可以分兩類：一類是寫出來專給自己看的，比如日記、心得體會等；另一類是給別人看的，比如文學(xué)作品、機關(guān)公文、各種論文等。絕大多數(shù)文章都是要給除自己以外的人們看（包括給家人子女親戚朋友），這就使文章具有了社會性。因而，寫文章要對社會負(fù)責(zé)，要盡可能對他人對社會有所裨益。往高大上點說，就是文以載道了。
　　 劉勰在《文心雕龍》中提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，“摛文必在緯軍國”一說，是傳統(tǒng)文以載道觀念的相同表述。道在中國傳統(tǒng)文化中的本意是指方向，是讓人在岔路口的地方不要迷失方向。個人愚見，劉勰在這里說的道包括自然和社會兩個方面。“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！眲③倪@里說的“自然之道”是用以指宇宙間萬事萬物的自然規(guī)律。他認(rèn)為日月山川、龍鳳虎豹、云霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做“道之文”。劉勰主張反映自然美的文學(xué)作品應(yīng)盡量與自然規(guī)律貼近，真實地描述反映自然事物。真實自然的萬事萬物本來就具備美的各種要素，而人們用文字反映描述自然事物受個體閱歷心境天賦的制約，能取其十之一、二已經(jīng)很不容易了；因而要有感動人的文采，強調(diào)藝術(shù)技巧。但他又反對自然事物過分雕琢的形式主義創(chuàng)作傾向，使其自然的東西失真，因為這樣的作品違反了“自然之道”。
　　 真與美渾然一體不可分割。
　　 文以載道的社會方面，劉勰認(rèn)為“摛文必在緯軍國”，文章的作用要輔助軍國大事，應(yīng)該有積極向上的方向?！肮奶煜轮畡诱叽婧蹀o?！蔽牡淖饔檬欠浅４蟮?。作為軍國大事輔佐的文章能“鼓動”天下，是因為它與萬事萬物運行的道相通。
　　 絕大多數(shù)文章是要給別人看的（那怕只是給對象一個人看），這就具有了社會性，應(yīng)該對社會負(fù)責(zé)任。這是中華民族千百年來的共識。北宋張載講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。用現(xiàn)代話來說大致就是要為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承將斷絕學(xué)說，為萬世開拓太平之基業(yè)。
　　 我們今天講文學(xué)藝術(shù)要“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”。比如抗戰(zhàn)時期、建國前的“黃河大合唱”、“白毛女”，建國初的“三紅一創(chuàng)”等，都為民族獨立解放、新中國的成立、社會主義建設(shè)立下了不可或缺的功績。改革開放初，在《花環(huán)》《人生》等作品短暫井噴過后，受西方潮流文學(xué)影響，新的文學(xué)思潮鋪天蓋地襲來，文壇開始崇尚魔幻現(xiàn)實主義，意識流、象征主義、黑色幽默等表現(xiàn)手法甚囂塵上，文學(xué)一時與蕩氣回腸時代風(fēng)云難以相呼應(yīng)。
　　 近年來，一種尚行寫人性人心人生的文學(xué)藝術(shù)界輿論漸漸擴散，認(rèn)為文學(xué)的至高境界應(yīng)該是反映個體人的性情心境，以為西方個體主義文學(xué)才是正規(guī)的主流的本原要求的。這里邊不乏誤解。文學(xué)本來就是要寫人的，并非只有西方文學(xué)才是主流才敢才能揭示人性。比如，我們的《詩經(jīng)》中就有“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑”《陳風(fēng)?衡門》。儒家的代表孔子也曾說過“食色,性也?！眰€人理解，“食色性也”并非單純指人對食物和性欲的追求，而是指人類對生存和繁衍的本能需求，是人性的根本組成部分。流行的曲解導(dǎo)致被片面理解為縱欲的借口，反而掩蓋了它蘊含的深刻文學(xué)哲理意義。這于西方個體主義文學(xué)與東方集體主義文學(xué)的差異不是一個范疇，不能混淆。
　　 認(rèn)為文學(xué)反映人性是一種低俗的觀點也不對?！笆成砸病?，關(guān)鍵在于理解“性”字的含義。它并非僅僅指生理需求，而是指人的本性，人的天性?！笆场贝砩娴谋灸埽吧贝矸毖艿谋灸?。這兩者都是維持人類種群延續(xù)的基本需求。文學(xué)應(yīng)該承認(rèn)并尊重人性，與“放縱欲望”風(fēng)馬牛不相及。
　　 世界上有千百個不同民族，在不同的歷史環(huán)境中形成了千姿百態(tài)的文學(xué)藝術(shù)，各有千秋。理應(yīng)相互尊重、學(xué)習(xí)借鑒。
　　 認(rèn)為西方文化在科學(xué)技術(shù)上先進、意識形態(tài)上腐朽的觀點同樣是偏見。對西方各國的意識形態(tài)囫圇吞棗全盤接收不對，全面否定也不對。應(yīng)考慮不同民族不同意識形態(tài)不同時期各種文化的形成歷史條件，揚棄學(xué)習(xí)，相互借鑒，相得益彰，共同發(fā)展。
　　 對別有用心負(fù)能量方面的東西則要提高鑒賞能力，提高警惕，堅決抵制。比如：宣傳低俗文化的文章、教人自殺的文章等。
　　 學(xué)習(xí)《文心雕龍》，可以提高我們的理論素養(yǎng)，站到巨人肩膀上去審視筆下作品，事半功倍，提高自己的寫作水平，使筆下文章再上一個檔次。
　　
　　 二、怎么評判文章的優(yōu)劣高下
　　 一篇文章的優(yōu)劣高下，從不同角度去看會有不同的評判。這牽扯到讀者的文化水平、愛好特長、心情心境、經(jīng)歷閱歷、立場觀點等各種復(fù)雜的因素；仁者見仁，智者見智，要想達(dá)成一致是件非常難的事情?！肮什鸥哒咻移澍櫜茫星烧攉C其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！薄侗骝}》意思說才能較高的人，從文章中吸取重大的思想內(nèi)容；具有小聰明的人，就學(xué)到些美麗的文辭；一般閱讀的人，喜歡其中關(guān)于山水的描寫；比較幼稚的人，只留連于美人芳草的比喻。但是，歷代文論家堅持探索對文章評判標(biāo)準(zhǔn)的最大公約數(shù)，以使人們對文章的優(yōu)劣能有一個盡可能統(tǒng)一的認(rèn)識。劉勰就是其中一個貢獻卓越的大成者。
　　 劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》中提出了六條對文章的要求，稱為“六義。“文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！?br />　　 意思要求文章能基本上具備六種特點：第一是感情深摯而不欺詐。真情實感才可能感動讀者，“真”是文章的第一要素。如果連作者自己都沒有動心的東西怎么能讓讀者動心？單靠技巧蒙讀者的想法無異于掩耳盜鈴。有的人內(nèi)心里深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子里對人間名利關(guān)心之至，卻虛情假意地來抒發(fā)塵世之外的情趣。沒有真實心情，文章就沒有了生命力。那些“為文造情”，“少年不知愁味”卻“愁啊愁啊愁死人了”，強掐住喉嚨擠出幾句娘娘腔來的，只能讓人生厭。這是騙不了人的。筆者對自己筆下的事物情感深刻真摯，才可能搏得讀者更多的喜愛。第二是教訓(xùn)純正而不雜亂。文章的社會性本身就帶著對社會的影響力。這種影響力有正面與負(fù)面之分，文章應(yīng)力求清晰明確純潔干凈。如果文章主旨混亂，讓讀者“丈二和尚，摸不著頭腦”，其影響力可想而知。第三是所寫事物真實而不虛妄。文章是客觀事物在作者頭腦中的反映，作者對其加工處理勢在必然；但是這種加工有它的邊界線，不能出界。出界就成了癡人說夢，最終也不會蒙了讀者。第四是意義正確而不歪曲。世界上的萬事萬物落在作者筆下，都帶有它的社會意義。影響力上有主有次，有高有低，也有正有邪。文章的意義不論大小，力爭“正能量”而不使讀者誤入歧途。第五是風(fēng)格簡練而不繁雜。作者的風(fēng)格千差萬別，各有千秋。首先得有“風(fēng)格”（練筆作文另當(dāng)別論），筆下的文章當(dāng)是“八十億人”中唯一的“我”。再就是要使自己的風(fēng)格精練，行文干凈而不拖泥帶水（注意：這與文筆繁盛或簡約不是一回事，不要混淆概念）。第六是文辭華麗而不過分。作者的遣詞用字會有所偏好。有人喜歡繁華些，有人喜歡簡約些，無可厚非。文學(xué)作品和文藝作品中文辭華麗和應(yīng)用“復(fù)沓”手法目的是為了加深讀者欣賞者的印象，是手段而不是目的，并且在運用時應(yīng)能把握分寸（機關(guān)公文和論文切記不能“復(fù)沓”）。今天，我們把這六條標(biāo)準(zhǔn)作為對文章的基本要求，仍然有著積極意義，雖經(jīng)千年，并不過時！
　　 “夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿：唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”在這里，劉勰把天下文章區(qū)分為三類：庭院里撲騰百步的草雞、能高飛卻沒有文彩的鷹隼、文彩美麗高鳴于九天之上的鳳凰。劉勰把文章的高下放到大尺度時空里審視的觀點，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)反思。在今天這個信息化時代，各類文章鋪天蓋地涌現(xiàn)，讓人眼花繚亂；其中能讓人們駐足留戀的卻難百里挑一。很多文章發(fā)表即死亡，很少、也許根本就沒有人看。即便是礙于情面一目十行后給作者點個贊，說兩句好聽的，讓作者沾沾自喜一會的后面便是一種無盡可憐的目光。
　　 一篇文章發(fā)表后，除圈子里的相互吹捧外，能有百十個人認(rèn)真反復(fù)讀兩遍就已經(jīng)很不容易了。如果十年以后還能有人翻出來看看，就應(yīng)該算上乘佳作。如果百年以后還有人記得此作，可就了不得了！從空間上看，如今的通信技術(shù)日新月異，文章的空間局限幾乎已不復(fù)存在，只要文章好，跨越國界語界根本不是什么大問題。（然而，如今那么多文章中估計能百年后仍然活在人們心中口中的卻少之有少，令人無語！）
　　 時間跨越兩千年時，國際上流傳一套叢書：影響人類歷史進程的七部巨著。人類社會有文字記載七八千年（也可能更久遠(yuǎn)），世界上有上千個民族幾十種文字，各種文章浩如煙海，而僅從其中選取七部，可想其份量輕重了。第一部是從文學(xué)藝術(shù)角度選取的。文學(xué)上各民族不同時代的詩歌散文小說戲劇、音樂中的曲譜樂器民間小調(diào)、舞蹈中的芭蕾交誼民族舞、以及書法繪畫絲織雕刻等有關(guān)書籍如星辰大海，從中僅選取的一部代表著作是《荷馬史詩》。為什么選擇《荷馬史詩》？原因可能很多，但起碼的是幾千年的歷史長河了，它仍然在人們的日常生活工作中存活著。比如我們?nèi)缃袢粘Ｋ玫氖謾C電腦上就經(jīng)常出現(xiàn)一種叫“木馬病毒”的玩意。人們用木馬給電腦病毒命名，正是借用的《荷馬史詩》中“特洛伊木馬”的故事。第二部影響人類歷史進程之書是從軍事戰(zhàn)爭角度選擇了中華民族的經(jīng)典《孫子兵法》。地球上從有生命開始，叢林法則就存在了。雖然人類逐步向文明進化，但是叢林法則一直如影隨形。直至今天，地球上的槍炮聲從來沒有斷過。有關(guān)軍事戰(zhàn)爭的文章，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、兵器兵法，人員訓(xùn)練，后勤保障等書籍，不是三兩個房間能裝下的；而《孫子兵法》則是軍事戰(zhàn)爭學(xué)說皇冠上的明珠。不僅在軍事方面，它的應(yīng)用早已突破軍事范疇，被各民族廣泛應(yīng)用到政治經(jīng)濟外交等各個領(lǐng)域。兩千五百多年了，現(xiàn)如今街頭巷尾的三五歲小孩也能偶爾嘴里給你冒出個“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”來。第三部是從宗教的角度選取了《圣經(jīng)》；第四部是從生命意義的角度選取了《物種起源》；第五部是從科學(xué)技術(shù)角度選取了《相對論》；第六部選取的是《聯(lián)合國宣言》，等等。
　　 文章的力量大到影響人類歷史進程，正如《文心雕龍》開卷即講的“文之為德也大矣，與天地并生……”。雖然我們普通作者的作品遠(yuǎn)不可能達(dá)到經(jīng)典的水平，但是在寫作的征途上應(yīng)志存高遠(yuǎn)，努力向前。正如詩經(jīng)上說的“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之！”
　　
　　 三、關(guān)于文章的立意與構(gòu)思
　　 立意構(gòu)思是文章的布局階段，為后面動筆定調(diào)、確立方向目標(biāo)。
　　 “登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！比藗冊诠ぷ魃钪惺芡饨缡挛锏拇碳?，有了寫點東西的沖動，這就進入了寫作的程序。寫作的第一道門檻首先是立意，把你看到聽到感受到了的林林總總事物在腦海里捋一捋，理出個頭緒來。
　　 立意的“意”是個很重要的東西。你想寫什么？表達(dá)什么意思？為了什么目的？都要認(rèn)真想一想。很多人寫作時不注意立意，心血來潮馬上動筆，信馬由韁，下筆千言離題萬里。結(jié)果，寫出來了，感覺不對頭，還得從頭再來。