禪宗從誕生之日起，曾以神秘的面孔出現(xiàn)在人們的面前。拈花微笑、一葦渡江、面壁九年、只履西歸、衣缽相傳等故事，充滿神奇色彩。在禪師們一代又一代的努力下，逐漸脫掉了神秘的面紗，讓世人了解、熟悉，進而喜歡與追求。它一路走來，風塵仆仆，不辭勞苦，盡管道路曲折，但緊緊聯(lián)系眾生，植根眾生，幫助眾生解脫苦海。特別是六祖惠能完成了理論創(chuàng)新，百丈懷海完成了組織創(chuàng)新，禪宗成為國人喜愛的宗教，并步入了繁榮發(fā)展的大道，然而，歲月滄桑，時代磨礪，已經(jīng)漸漸失去昔日的光環(huán)。今天，在新的時代，它面臨很多挑戰(zhàn)，人們期待它恢復昔日的輝煌，成為新的精神家園。
　　 一、從如來禪到祖師禪
　　 佛教中的禪可以分為如來禪和祖師禪。
　　 如來禪是佛教中一種禪法，是《楞伽經(jīng)》所說的四種禪之一，是如來所證得的禪定，即首楞嚴定。
　　 早在漢末安世高所傳的小乘數(shù)息禪（靜坐數(shù)自己的呼吸次數(shù)），東晉鳩摩羅什、慧遠所傳的念佛禪（靜坐念佛名，如“南無阿彌陀佛”“南無觀世音菩薩”等），基本是由戒生定，由定發(fā)慧（大智慧、開悟）。禪定是外在的、形式的，是為了獲得內(nèi)在的、本質(zhì)的成佛境界（慧）的必要過程，是漸修次第的修行之道。
　　 南北朝時，達摩來到中國，依據(jù)《楞伽經(jīng)》，繼承了如來禪。如來禪畢竟是“籍教悟宗”，沒有突破以定發(fā)慧的過程，其特點仍為依教而行。初祖達摩在嵩山面壁9年（一說19年）。四祖道信“脅不著席”60年，足以說明，他們還是以外在的、形式的禪定作為發(fā)慧的手段。
　　 禪宗從達摩開始世代相傳，到了六祖惠能，將如來禪進行創(chuàng)新變成為祖師禪。
　　 何謂祖師禪?是禪宗在中國發(fā)展過程中,形成獨特的傳承方式,即祖祖相傳,不立文字,見性成佛的禪法。祖師禪的核心思想是通過內(nèi)心的覺知和修行來實現(xiàn)自我改造、自我圓滿和自我和諧。
　　 祖師禪與如來禪最大的區(qū)別，就是對坐禪的態(tài)度——如來禪提倡坐禪，依靠禪定開悟。祖師禪反對坐禪，依靠內(nèi)心觀照，內(nèi)見自性。祖師禪超越了坐禪、以定發(fā)慧的界限，抓住了佛法的在最終源頭，把握了學佛習禪的目的和本質(zhì)。
　　 在《六祖壇經(jīng)》里，惠能明確表示“定慧一體”，并說“定慧一體，不是二”“定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定”。惠能還說，什么叫坐禪，對于一切善惡境界，不齊心，不動念，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪。什么叫禪定？外離事相為禪，內(nèi)心不亂為定。
　　 《六祖壇經(jīng)》講了一個故事。神秀身邊一個弟子志誠禪僧，常譏笑惠能一字不識，怎么稱為六祖。神秀告訴弟子，惠能無師自通深悟上乘佛法，我不如他。你可去曹溪聽法。盡心牢記，回來后為我敘述。
　　 一天，志誠潛藏惠能的法會中，被惠能識破?；菽軉栔菊\，你的師父神秀如何講經(jīng)？志誠說，我的師父經(jīng)常教育我們：“凝住心神，觀照凈心，長期坐禪，不臥不眠?！?br />　　 惠能說：“住心不動，觀照凈心，是一種病態(tài)，不是禪定。常坐只是拘束身體，對于明理又有何益？”他說了偈：
　　 生來坐不臥，死去臥不坐。
　　 一具臭骨頭，何為立功課！
　　 可見，惠能對祖師禪的坐禪有了新的見解。
　　 即使像惠能這樣的著名大師，把坐禪說的清清楚楚，但是如來禪的坐禪觀念還是有很大的影響。如惠能的三世法孫馬祖道一禪師希望通過坐禪來成佛，他的師父懷讓禪師則用磨磚作鏡，來說明這種方法行不通。這就是著名的“磨磚作鏡”公案，后來成為一個漢語成語
　　 祖師禪的禪仍是一種修行活動，但它不需要調(diào)息打坐，它強調(diào)內(nèi)心開悟。對祖師禪來說，修行的形式可以非常隨意：劈柴擔水，吃飯睡覺，栽秧種田，皆在道場。禪師們在大自然中，在生活中，在社會實踐過程中去體驗佛法的真諦。因此，與如來禪相比，祖師禪更加生動活潑，更加深入本質(zhì)。正是在這個意義上，后人稱一般和尚是“坐禪”，而禪宗則是“參禪”。參禪與坐禪相比，一內(nèi)一外、一動一靜、一活一死、一頓一漸、籍教悟宗與不立文字、定慧一體與定慧分開等，有明顯區(qū)別。
　　 從如來禪到祖師禪的演變過程，可以看出，祖師禪是一種修行方式上的解放，是一種創(chuàng)新，更是一種革命。它體現(xiàn)了“直指人心，見性成佛”宗旨，抓住了本質(zhì)，更是走近了眾生。
　　 就禪宗發(fā)展史來看,坐禪成佛的做法仍然有很大的影響力。各種坐禪的方式層出不窮，五花八門，且都具有神秘的面紗。大概眾生重視一定的形式，一定的儀式，一定的程序。就是當今社會，坐禪仍然有影響力，有吸引力，很多人還是喜歡在儀式中享受獲得感，成就感。對于文化程度較低或文盲人，那些直指人心，見性成佛，明心見性等做法看不見摸不到，過于縹緲，也無法理解，不如點支香，磕幾個頭，靜靜坐那里，閉目止念，口念佛名，倒實實在在，有模有樣，似乎這樣就是對佛的崇敬和虔誠，成佛指日可待。
　　 “法無頓漸，人有利鈍”，如來禪和祖師禪將長期并存，成為修行的兩種方式共同發(fā)揮作用。只是慧根小，悟性低的人適合如來禪；慧根大，悟性高的人適合祖師禪而已。
　　 二、從出世到入世
　　 佛教認為我們現(xiàn)在的這個世界充滿了痛苦煩惱，不堪忍受，稱之為娑婆世界，也稱堪忍世界。
　　 在娑婆世界，我們所處現(xiàn)實生活中，包含了生老病死、愛別離恨、怨憎會苦、求不得苦等痛苦。這個世界也稱紅塵世界，人世間的欲望、情感、名利等一切世俗的糾葛，欲得不能，欲罷不休。正如《史記》所說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。也如楊慎所寫《臨江仙》“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，“古今多少事，都付笑談中”。
　　 這些痛苦歸為“五濁”，即介濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。所謂“濁”，指污穢和障礙，暗示了眾生在這個世界中皆被貪噌癡所蒙蔽，陷入輪回之中。
　　 佛教四圣諦告訴眾生，人間有四個真相，即苦諦、集諦、滅諦、和道諦?？嘀B揭示了人生的痛苦現(xiàn)象；集諦指出痛苦的根源；滅諦展示了痛苦終結(jié)境界；道諦提供了通向解脫的道路和方向。
　　 在四圣諦看來，人生苦海無邊，回頭是岸。生為奴役，死為解脫。
　　 這個紅塵世界，在《心經(jīng)》看來，五蘊皆空。色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
　　 這個紅塵世界，在《金剛經(jīng)》看來，“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。一切現(xiàn)象，皆為表象，需透過這些現(xiàn)象，洞悉本質(zhì)。
　　 既然苦海無邊，何以解脫，唯有修行。如何修行，就是要脫離紅塵，遠離世俗，要以出世的心態(tài)修行，才能修得正果。在佛界看來，眾生是俗家凡界。大凡進入佛家，都要起一個法名，與俗姓區(qū)別開來。
　　 如何出世，基本法門有三條，一是出家，身離紅塵；二是思想上意識上，不要眷念功名利祿，遠離貪嗔癡，意離紅塵。三是嚴守戒律，如五戒、八戒、十誡，乃至具足戒，行離紅塵。唯有身、意、行遠離酒色財氣，遠離花花世界，遠離歌舞錦衣，才能在世外桃源里，找到精神上的解脫和內(nèi)心的寧靜，即行離紅塵。佛教的出世思想強調(diào)看破紅塵，達到涅槃的境界。
　　 大梅法常禪師《答僧偈》真切表達大多僧人出世修行的思想：
　　 一池荷葉衣無盡，數(shù)樹松花食有余。
　　 剛被世人知去處，又移茅舍入深居。
　　 他們寧愿與大自然相結(jié)合，也不愿意和世俗同流合污。修行深山，唯恐世人干擾，一旦被人知曉，又移舍他處。
　　 唐朝僧人王梵志寫的《世世悠悠》，道盡出世心態(tài)：
　　 世世悠悠，不如山丘。
　　 青松蔽日，碧澗長秋。
　　 山云當慕，夜月為鉤。
　　 臥藤蘿下，塊石枕頭。
　　 不朝天子，豈羨王侯。
　　 生死無慮，更復何憂。
　　 這是一種與世無爭，淡泊名利，視名利如糞土，視王侯如草芥，置生死度外，物我兩忘的超脫狀態(tài)。
　　 可是禪宗（南宗）卻另辟蹊徑，認為“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”。參禪不必遠離紅塵，人世間無處不是道場。而是以入世的態(tài)度，以積極樂觀的心態(tài)看待生活，參與社會實踐，在生活中修行，在修行中生活。還是釋紹曇禪師說得好：
　　 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
　　 莫將閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。
　　 禪宗公案講了一個故事。一位綽號“哭婆”的老婆婆，雨時哭，晴天也哭。
　　 禪師問老婆婆：你怎么整天愁腸滿腹傷心流淚呢？
　　 哭婆說：因為我有兩個女兒，大女兒嫁給賣鞋的，小女兒嫁個賣傘的。天氣好的時候，我就想到小女兒的雨傘一定賣不出去。下雨的時候，我就想大女兒店里的鞋不會有顧客上門。心情怎么好呢？
　　 禪師說：你應(yīng)該晴天時想到大女兒鞋的生意會很好，雨天的時候小女兒的傘的生意一定好啊。
　　 從此，哭婆再也不哭了，無論是雨天還是晴天，她總是笑哈哈。
　　 即心即佛，一樣的事情發(fā)生，是喜是悲，全在于你對事情的看法。
　　 一位富豪向仙崖禪師求墨寶。禪師寫了一幅“父死子死孫死”送給了富豪。
　　 富豪見了很不悅地說：我請師父寫吉祥好詞，您怎么開這樣玩笑？
　　 禪師說：這是好詞啊。假如你的兒子先你而去，你將十分悲痛，假如你孫子在你兒子之前而去，你父子將十分悲痛。如果你家人一代一代照我寫的次序死去，那叫享盡天年，這才是真正的興旺啊。
　　 生為徭役，死為休息。死像一個游子回到家。人人能享盡天年，按次序死，不正是最大的福氣嗎？
　　 禪宗把“彼岸世界”從遙遠的西天拉回塵世，安放在每個人的心中，這不僅向傳統(tǒng)的累世修行、西天成佛的思想提出挑戰(zhàn)，而且更是由出世向入世的轉(zhuǎn)變。
　　 出世和入世既對立，又關(guān)聯(lián)。兩者都是一種生活方式，是基于對社會的認知不同。出世是為了更深刻的認識世界的同時認識自我，入世則是為了更好的改造世界的同時改造自我。
　　 我們不妨用出世的態(tài)度觀察世界，用入世的態(tài)度對待生活。
　　 三、入世與人間佛教
　　 在佛陀時代，眾生為了解脫必須獲得般若（智慧），只有開悟才能脫離輪回。特別是釋迦牟尼佛被逐漸神化，佛不僅是精神領(lǐng)袖，而且是無所不能變幻莫測的神，更是神通廣大超自然的力量。《西游記》里的孫悟空大鬧天宮，十萬天兵天將對他束手無策，道家元始天尊對他無可奈何，玉皇大帝只好求助如來。如來佛將孫悟空降服于鼓掌之中，并將孫悟空壓在五行山630年?！段饔斡洝愤€塑造了一個西方極樂世界，如來成為佛釋迦牟尼佛和阿彌陀佛復合體，他見東土人間災難重重，苦難不堪，人民陷于水深火熱之中，他要普度眾生，解救眾生脫離苦海。如何解脫眾生，那就是送經(jīng)到東土，讓眾生覺悟。如何解脫，唯有佛經(jīng)。苦海無邊，回頭是岸。于是派觀音菩薩到東土尋找取經(jīng)人，這就產(chǎn)生唐僧師徒西天取經(jīng)的故事?！段饔斡洝访枥L了一個佛教理想王國——極樂世界，為佛教超脫世俗、消極厭世的思想尋找到了一個理想的歸宿。
　　 于是佛教告訴眾生，如何解脫，現(xiàn)世修行，來世到西天。相對充滿罪惡苦海無邊的現(xiàn)實世界，佛教確立了一個無限光明的彼岸。彼岸幸福圓滿，快樂無比。但是到達彼岸，只有來世。
　　 能不能現(xiàn)世就能達到彼岸，享受佛陀給予的快樂，能不能在人間社會就能到佛陀的關(guān)懷？佛陀沒有直接回答。
　　 禪宗的興起，直接回答了這個問題。
　　 可以說，禪宗的出現(xiàn)，是佛教史上的一次革命，它將被歷史積累起來的一切繁文縟節(jié)、浩如煙海的經(jīng)書典籍統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊，宣稱人人具有佛性，“我”即是“佛”?！拔摇迸c“佛”之間，沒有時間和空間距離。把握了自我，就是把握了世界，就是把握了佛。“郁郁黃花，無非般若，擔水砍柴，皆是道場”。原來“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修”。遙遠的極樂世界并非遙不可及，凈土就在腳下，它就在現(xiàn)世，就在紅塵。只有自明本心，當世即可成佛。
　　 禪宗與傳統(tǒng)的來世成佛、西天成佛的思想相對立，特別是南宗頓悟提出了當世成佛、此岸成佛。馬祖道一的“行住坐臥皆道場”便是當世成佛的具體表述。
　　 石頭希遷與青原行思對話，更是將佛性在哪里，告訴了我們。
　　 石頭希遷遵循惠能遺命，投奔請原行思門下。青原行思有意問他：你從什么地方來？
　　 石頭希遷說：曹溪。
　　 青原行思問：曹溪還有這個（佛性）嗎？
　　 石頭希遷說：不但曹溪沒有，即使在西天也沒有。
　　 石頭希遷的回答，求法需向內(nèi)自求，否定了西天佛國的存在，佛性只在西天的說法。
　　 其實,早在惠能與五祖弘忍第一次見面對話時,就討論了這個問題,只是沒有引起太多的人注意而已。
　　 弘忍問：你從哪里來？
　　 惠能答：嶺南。
　　 弘忍問：想干什么？
　　 惠能答：做佛。
　　 弘忍說：嶺南野蠻人，怎么能學佛？
　　 惠能反問：人有南北，佛性也有嗎？
　　 佛性應(yīng)該不分東西南北，有人就有佛性。
　　 這也是禪宗為什么興起的原因。
　　 宋朝以后，禪宗作為一種歷史文化現(xiàn)象逐漸趨于衰敗，但禪的精神，禪的影響力、生命力仍然有巨大影響。到近代，以太虛禪師為代表的一批有愛國熱情、救世宏愿的佛教徒受禪宗現(xiàn)世成佛思想的影響，提出了“人生佛教”“人間佛教”思想。他們認為覺悟的人生就是要去奉獻社會，實行“人間凈土”。
　　 太虛禪師對人間佛教作了理論上的概括，他把全部佛教的目的與效果分為四個層次，即人間改善、后世勝進、生死解脫、佛界圓明。指出人間佛教的目的要“憑各人一片清凈之心，去修集許多凈善的因緣，逐步進行，久而久之，此惡濁之人間，便可一變而為莊嚴之凈土，不必于人間之外另求凈土”。太虛和尚的修行在人間，改變在人間，凈土在人間的思想，是六祖惠能“佛法在世間，不離世間求，離世覓菩提，恰如求兔角”思想發(fā)展和創(chuàng)新。
　　 現(xiàn)代星云大師繼承了人間佛教思想，意在將佛陀的教誨落實在生活中，強調(diào)解行并重，注重現(xiàn)實生活中實踐佛教的教義。實踐要點是以慈悲凈化社會、以道德立身處世、以勤勞創(chuàng)建事業(yè)、以和諧溝通彼此。
　　 人間佛教實質(zhì)是一種強調(diào)宗教道德的人道主義佛教，它以人類的生活和諧、精神凈化為宗旨，把宗教道德放到了中心地位，使佛教在現(xiàn)代社會找到了生存和發(fā)展的立足點。
　　 人間佛教的精神在于自我提升和肯定自我，強調(diào)每個人都有佛性，需要通過修行和覺悟來達到更高的境界。
　　 總之,從出世到入世再到人間佛教，是禪宗的一個飛躍，為禪宗繼續(xù)影響人類精神生活助添了新的生命力。