兵緣
　　 寫下“兵緣”，實乃強拉硬扯。我這一生“仕、農(nóng)、工”都曾從事過，最為遺憾的是沒有從戎行伍的經(jīng)歷。如果扯點“兵緣”，想到的是：我的父親、叔父和哥哥、弟弟都是退役或轉(zhuǎn)業(yè)軍人，在他們身上間接感染到軍人的氣質(zhì)；早年在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，參與過武裝部的民兵訓(xùn)練、協(xié)助做過武裝部政工和征兵工作，拿過槍沒有開過火；后來的工作期間，曾編寫《1985·齊河縣志》軍事英烈人物，2009年又被聘編審《齊河軍事志》一書，并忝列為顧問之虛名。2023年10月，有關(guān)部門編著《齊河縣革命英烈英模傳》，我再次有幸被邀參與編寫和審定工作。在這期間，英烈英模的感人事跡和精神品質(zhì)，若干戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的壯烈場面和悲壯事跡，無數(shù)次感動我，致敬軍人，向往兵事。于是乎，心血來潮，有了“讀武經(jīng)，探兵家”的興趣。之前，我曾讀過先秦“諸子百家”之儒、道、法、墨及縱橫家的書籍，唯獨沒有讀過“兵書”，對于兵家武經(jīng)的認(rèn)知更是“門外漢”。為此，先后購買了以《孫子兵法》為代表的《中國古代兵書》《武經(jīng)七書》及《孫臏兵法》等不同版本的“兵家”書籍。用半年多時間，斷斷續(xù)續(xù)的讀了系列古代兵書，并且隨筆記下一些要點和感悟。我并非研究和使用，而是習(xí)慣“認(rèn)真看，慢慢悟，隨性寫”，但愿不枉讀，類似“到此一游”罷了。
　　
　　 兵書
　　 所謂《武經(jīng)七書》，是北宋朝廷作為官方頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書集。它包括了《孫子兵法》《吳子兵法》《司馬兵法》《六韜》《三略》《尉繚子》《李衛(wèi)公問對》等七部著名兵書，不包括《孫臏兵法》，這可能是因為早年遺失而未收入。這些兵書集中代表了“兵家”的精華，博大精深，理通萬代，不僅具體論述軍事、戰(zhàn)爭的有關(guān)問題，還涉及到政治、經(jīng)濟、外交、哲學(xué)等方面的問題，凝聚了中國古代人們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識和謀略。它既奠定了中國古代軍事學(xué)的基礎(chǔ)，也是中華民族的精神財富，彰顯了軍事史學(xué)是中國文化史的重要組成部分。每部兵書的篇幅不長、字?jǐn)?shù)不多、讀完不難，但要想理解透了確實不簡單，只能“鸚鵡學(xué)舌”般的記點表面知識，哪怕僅僅摘抄一些段落、警句，也覺得很有教益。
　　 《孫子兵法》是歷史上第一本兵書，被尊為“百世談兵之祖”“兵學(xué)圣典”?！氨?，國之大事?！鄙媳ブ\、知己知彼、兵貴神速、“五事七計”、“廟算”理論，等等，這些出自《孫子》的至理名言，大多數(shù)人并不陌生，甚至背的滾瓜爛熟，然而我卻沒有真正通讀過，實乃汗顏。全書不到6000字，按照“戰(zhàn)略運籌、戰(zhàn)術(shù)指揮、戰(zhàn)場機變及軍事地理”等幾個方面，分為“始計、作戰(zhàn)、謀攻、軍形、地形、軍爭、行軍”等13篇，每篇圍繞一個主題論述，利用精言粹語廣泛而深刻地論述了戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等問題，揭示了一系列帶有普遍性的軍事規(guī)律，“詭譎奧深窮幽極渺”。按照我讀后的膚淺理解，《孫子》之所以引起人們極大興趣，最主要的有三點，即：深刻的哲理性，廣泛的適用性，現(xiàn)實的借鑒性，書中的基本原理、原則，不僅反映了軍事規(guī)律、軍事謀略，更是處世智慧的結(jié)晶，人們可以從不同的角度來探討和運用，從而得到許多啟示和回味，這也是《孫子》的最大魅力和生命力，從而被歷代人們所推崇。
　　 《吳子兵法》是戰(zhàn)國兵家代表人物吳起所作，全書分上下兩卷，內(nèi)有“圖國、料敵、治兵、論將、應(yīng)變、勵士”6篇文章，僅5000字。吳起與孫子并列，被司馬遷收入《史記·孫子吳起列傳》，可見其名氣不小。吳起軍事思想的突出特點是，極力強調(diào)“內(nèi)修文德，外治武備”“以治為勝”，把政治和軍事緊密結(jié)合起來。所謂“文德”，就是“道、義、禮、仁、信”，并以此治理軍隊和民眾。宣揚“民安其田宅，親其有司”，“百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣”，強調(diào)軍隊、國家要和睦。所謂“武備”，就是“安國家之道，先戒為寶”，必須“簡募良材，以備不虞”。同時，把戰(zhàn)爭區(qū)分為義兵、強兵、剛兵、暴兵、逆兵等不同性質(zhì)，主張對戰(zhàn)爭要采取慎重的態(tài)度，反對窮兵黷武，這在先秦的諸兵書中是不多見的。
　　 《司馬法》現(xiàn)在能看到的只有“仁本、天子之義、定爵、嚴(yán)位、用眾”5篇、3200字。據(jù)資料介紹，其它篇章已經(jīng)散佚。其作者是春秋時代的齊人司馬穰苴，歷代對之評價很高，司馬遷《史記》單獨為其列傳，稱《司馬法》“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也?！笨梢姟端抉R法》具有軍事權(quán)威著作的聲譽。我讀后印象深的是“鎮(zhèn)密謹(jǐn)嚴(yán)評核周至”，尤其所主張的“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！薄爸鸨疾贿^百步"，縱綏不過三舍”，將“以仁為本”的儒家思想融入治軍理論中，是值得稱道的。
　　 《尉繚子》其書其作者對我來說是陌生的。為此，先是查閱了相關(guān)資料：尉繚是戰(zhàn)國時期的著名軍事學(xué)家，為秦國統(tǒng)一六國的軍事戰(zhàn)略做出巨大貢獻。該書現(xiàn)有5卷、24篇，9000余字。其兵家學(xué)說特點是：反對軍事上相信“天官時日，例陽向背”的迷信鬼神觀念，突出政治、經(jīng)濟對軍事的決定性作用，主張依靠人的智慧治勝。在對待軍事的態(tài)度上，同樣強調(diào)戰(zhàn)爭的性質(zhì)有“義”與“不義”之分，主張“挾義而戰(zhàn)”，曰：“兵起，非可以忿也。見勝則興，不見勝則止?！币馑己苊鞔_，發(fā)兵打仗千萬不能因為憤怒而意氣用事，有勝利的把握就出兵，否則就堅決停止發(fā)兵。又曰：“兵者，以武為植，以文為種。武為表，文為里。能審此二者，知勝敗矣。文所以視利害、辨安危；武所以犯強敵、力攻守也。”他認(rèn)為，戰(zhàn)爭這個問題，軍事是手段，政治是目的；軍事是現(xiàn)像，政治是本質(zhì)。弄清這二者的關(guān)系，就懂得勝敗的道理了。政治是用來明察利害、辨別安危的，軍事是用來戰(zhàn)勝強敵，保衛(wèi)國家的。在戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上，強調(diào)“戰(zhàn)不必勝，不可以言戰(zhàn)；攻不必拔，不可以言攻?！睆娬{(diào)的是不打無把握之仗，明察敵情，集中兵力，出奇制勝。
　　 《太公六韜》據(jù)傳是西周開國功臣姜子牙所著，全書分別以“文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜”為標(biāo)題，各為一卷，計60篇、2萬多字，其表述方式多以姜太公與文王、武王對話展開，一問一答，以政治戰(zhàn)略為主，兼顧軍事策略和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，其篇幅之大、范圍之廣、分析之細(xì)，概括之全，近乎“兵家百科全書”。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”足以說明《六韜》地位之高。該書充分吸收了儒家的民貴君輕、道家的無為而治和法家的賞罰分明等思想，同時強調(diào)戰(zhàn)爭之"全勝”，必須以強大的政治、經(jīng)濟實力為后盾。其《文韜》篇提出的“六守”"三寶”觀，意義重大。所謂“六守”即仁愛、正義、忠誠、信用、勇敢、智謀。又曰：“大農(nóng)、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族，臣無富于君，都無大于國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。”總體意思就是要發(fā)展經(jīng)濟，重視“大農(nóng)、大工、大商”，讓這三大行業(yè)各安其業(yè)，百姓就不會尋思變亂，國家便可以長治久安。這些論述，無疑豐富和發(fā)展了“兵家”學(xué)說，這些觀點即便在當(dāng)代仍有指導(dǎo)作用。
　　 《三略》署名黃石公，與《素書》的作者、傳說大體一樣，都曾傳于東漢張良，神乎其神，真假難辨。所謂"三略”，即上、中、下三卷韜略，總字?jǐn)?shù)只有3800多。讀起來并非佶屈聱牙，極似托名而編。該書的一個顯著特點是側(cè)重論述政治策略，而在軍事戰(zhàn)術(shù)方面的論述相對較少。上略講設(shè)立禮賞、辨別奸雄和顯現(xiàn)成敗，中略講述區(qū)別德行、研究權(quán)變，下略剖析道德，明察安危得失，分辨善惡。全書雜揉儒家仁、義、禮，法家的權(quán)、術(shù)、勢、道家的以柔克剛等思想，其中大量引用古代兵書《軍讖》《軍勢》內(nèi)容來表達作者的思想，這也間接知道了兩部已佚兵書的部分精華。書中強調(diào)戰(zhàn)爭要從保民的目的出發(fā)，"扶天下之危，除天下之憂”，"興師之國，務(wù)先隆恩，攻取之國，務(wù)先養(yǎng)民，三軍如一心，則其勝可全”，認(rèn)識到將卒與民眾在戰(zhàn)爭中的巨大作用。
　　 《李衛(wèi)公問對》較其他兵書稍晚，是唐朝太宗李世民與軍事名將李靖關(guān)于軍事的問答輯錄，文章風(fēng)格與《太公六韜》相同，結(jié)構(gòu)散而不冗，所論及的問題十分廣泛，并以旁征博引，對前人軍事思想大膽地評說和揚棄。問者謙誠，答者智慧，多是參照歷代兵家言論，聯(lián)系戰(zhàn)例或經(jīng)歷，闡述其軍事思想和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，大體囊過了古代兵法關(guān)于奪取主動權(quán)、奇正、虛實、主客、攻守、形勢等多個方面。曰：兵法“千章萬句，不出乎致人而不致于人已”。就是說，要掌握戰(zhàn)場上的主動權(quán)，讓敵人受制于己方，而不讓己方受制于敵方。書中對古代兵家“奇”與“正”的軍事思想具有獨到見解，在其范疇上作了進一步充實和闡釋。他認(rèn)為，奇正主要是正確地使用兵力和靈活地變換戰(zhàn)術(shù)。奇正的運用，將帥必須根據(jù)敵情和地形隨機變化，即"善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測，故正亦勝，奇亦勝?！币馑际钦f，善于用兵的人，無處不是正，無處不是奇，要隨時刻爭取戰(zhàn)爭的主動權(quán)。
　　 《孫臏兵法》是1972年2月，在山東臨沂銀雀山漢墓竹簡出土后，經(jīng)過對竹簡整理考證才使失傳的古書得以重見天日，故而沒被收錄《武經(jīng)七書》?！秾O臏兵法》僅15篇，篇目有“擒龐涓、見威王、威王問、陳忌問壘、八陣、地葆、勢備、兵情、強兵”等，有些片段殘缺模糊，極為難懂。書中有趣的是部分篇章的故事性較強，如：擒龐涓、田忌賽馬、圍魏救趙等。孫臏的軍事觀在提出"強兵”和“陣、勢、變、權(quán)”戰(zhàn)術(shù)的同時，突出了"富國”“五德”等觀點。他認(rèn)為富國是"強兵之急者也”，主張發(fā)展生產(chǎn)，增強經(jīng)濟實力，為強化軍事、戰(zhàn)爭提供可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)；在治軍上提出“以人為貴”的原則，曰"于天地之間，莫貴于人。"在戰(zhàn)爭中要充分發(fā)揮人的主觀能動性，要求將帥具備"五德”，即“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等品質(zhì)，要求對士兵嚴(yán)格挑選，嚴(yán)格訓(xùn)練，曰："兵之勝在于篡卒，其勇在于制”，賞罰分明，令行禁止。這些思想對我國古代軍事理論作出了突出貢獻。
　　
　　 淺識
　　 著名教育家葉圣陶在朱自清《經(jīng)典常談·序言》中有段話，大體意思是：經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識經(jīng)典一番。做一個有教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，有接觸的義務(wù)。一些古書，培育著我們的祖先，后人們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)，不至于無本。如果講古書實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學(xué)科里了。若說“有無用之用”，這可以打個比方：有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，飽眼福卻與他們干的事完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。舟車勞頓，登高望遠(yuǎn)，盡管累個臭死，然而胸襟寬廣了，眼光深遠(yuǎn)了，又有了一種新的精神。讀些古書讀得其道，也就有類似的“無用之用”。當(dāng)然，其讀法不能跟專家的一樣，分量不能多，就讀些輯錄訓(xùn)古?？狈矫婧喢鞫煽康亩ㄕ摼涂梢粤?，不必在一大堆參考書里去摸索。只要精，不妨小，只要達到見識一番就可以了。
　　 讀了這段話，感覺真的說到我的心里。近幾年，讀了些國學(xué)經(jīng)典，能夠記住得不多，更做不到“為往圣繼絕學(xué)”，但得到瞬間的愉悅，也彌補了閱歷，充其“無用之用”罷了。
　　 幾本“兵書”反復(fù)讀過幾遍后，我將其綜合起來理解，基本的感覺是：所有兵書大同小異，不管是論述廣泛、博大精深的軍事通論型兵書，還是具體深入、專門闡述軍事戰(zhàn)爭專論型兵書，在體系結(jié)構(gòu)上大體可分為兩部分；一部分是宏觀戰(zhàn)略認(rèn)識體系，包括軍事地位、戰(zhàn)爭性質(zhì)，戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟、社會的關(guān)系，都強調(diào)了”重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)”的軍事主張；一部分是微觀戰(zhàn)術(shù)認(rèn)識體系，包括戰(zhàn)爭準(zhǔn)備、戰(zhàn)略計劃、戰(zhàn)役組織，軍事隊伍、后勤保障等，突出的是軍事謀略和作戰(zhàn)方法等。每篇既是一個獨立整體，篇與篇之間又互相照應(yīng)，構(gòu)成完整的“兵家學(xué)說”。我讀后對專論型的軍事計謀、作戰(zhàn)方法仍是稀里糊涂，也不太感興趣，只能從幾個大的方面認(rèn)識點皮毛。
　　 一是把戰(zhàn)爭與國家的根本利益緊密地聯(lián)系在一起，將"慎戰(zhàn)”“備站”放在第一位。戰(zhàn)爭關(guān)乎國家前途和人民命運，需要慎之又慎。這里的“慎戰(zhàn)”，不是畏戰(zhàn)，而是指慎重地對待戰(zhàn)爭，反對輕易用兵，體現(xiàn)了對生命的珍視和厚愛?！秾O子》開宗明義，“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”，首要提醒的就是要萬萬不可忽略軍事，高度重視這關(guān)乎國家興亡的大事。否則，一旦遇到侵略，進則不能抵御外侮、保境安民，退則無地容身、亡國滅種。在《作戰(zhàn)》篇中指出“故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”，告誡軍事統(tǒng)帥者要明白自己身系百姓生命和國家安危，責(zé)任重大；《火攻》篇又曰：“明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。”這段話生動形象地告誡世人：戰(zhàn)爭影響巨大，一旦開戰(zhàn)，可致國家滅亡，生靈涂炭，絕不能因為一時之怒而興師動眾挑起戰(zhàn)爭，否則覆水難收，將造成不可挽回的損失。因此，對待戰(zhàn)爭務(wù)必須要“慮之”“修之”“慎之”“警之”?！端抉R法》曰：“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”《吳子》同樣認(rèn)為:“安國之道，先戒為寶。”“戰(zhàn)勝易，守勝難作”。這些警句的深層含義是：國家雖然強大，喜歡頻發(fā)的發(fā)動戰(zhàn)爭，就一定會滅亡；天底下雖然安定太平，如果忽視軍事忘掉戰(zhàn)爭，就十分危險。提醒人們，戰(zhàn)爭對國家和民眾來說都是災(zāi)禍，因此不應(yīng)輕易挑起戰(zhàn)爭?！秾O臏兵法》倡導(dǎo)“非危不戰(zhàn)”，曰：“戰(zhàn)勝，則所以在亡國而繼絕世也。戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。兵非所樂也，而勝非所利也。”進一步論述了戰(zhàn)爭關(guān)系到國家存亡，打仗并非玩樂，發(fā)兵用兵必須認(rèn)真明察，作戰(zhàn)絕對不能輕率。由此可見，“兵家”敏銳認(rèn)識到戰(zhàn)爭的利害，哀民生之艱，力圖安頓好人們的精神世界和現(xiàn)實秩序，反復(fù)強調(diào)“慎戰(zhàn)”“備戰(zhàn)”“反戰(zhàn)”。這種“慎戰(zhàn)”思想在地緣沖突不斷加劇、局部戰(zhàn)爭頻發(fā)的當(dāng)今世界，理應(yīng)結(jié)合時代條件創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在世界百年未有之大變局中，努力創(chuàng)造中華文化新形態(tài)。