成年人的春節(jié)，早沒了孩子般的好奇與歡樂，有的只是為了那場場盛宴菜肴的勞累，以及過量吃喝后帶來的身體上負(fù)擔(dān)。
　　 今年春節(jié)回到老家后，照例是先敬了老天。吃罷過年的餃子，那些舞獅子、跑旱船、踩高蹺的鑼鼓喧囂聲已經(jīng)好多年沒有了。年輕人進(jìn)城后，這些民俗活動(dòng)已后繼無人，剩下些老胳膊老腿想鬧騰也跳不起來。他們只好聚攏在暖陽下，回想著過去，感嘆著眼前的變化。
　　 總不能抱著個(gè)手機(jī)過大年吧，到山東游玩去。這個(gè)念頭與其說是猛然間從我腦海里冒出的，倒不如說已在心里蓄謀已久。生于蘇魯接壤的蘇北，一個(gè)一步跨兩省的地方，我何嘗忘掉過魯南沂蒙那動(dòng)人的鄉(xiāng)音；同飲著沂河水，我何嘗忘掉過沂蒙山河的秀美；深受魯文化的熏陶，我又何曾忘掉那些古牌坊，還有那些老樹與石雕。八百里沂蒙就像是本厚重的書，我翻過了它幾頁，我又真正了解它幾何。古人云讀萬卷書不如行萬里路，就這樣，我的別樣春節(jié)也開始拉開了序幕。
　　 沿著西泇河?xùn)|岸的古老官道，還沒到白馬寺，距寺外一兩里的大路兩旁已停滿了車。接近白馬寺的路上行人如織，遠(yuǎn)處白馬寺里那些黃瓦的殿堂若隱若現(xiàn)在一片霧靄中，悠揚(yáng)的鐘聲不斷地傳來滌蕩著游人的心靈。在我兒時(shí)白馬寺已經(jīng)破敗，每次路過那里時(shí)，僅能看到一棵銀杏樹孤零零地立在那里。那是1700年前的古銀杏，需兩人合抱才能環(huán)抱，現(xiàn)已如弱不禁風(fēng)的老人，從樹身上只能看到它的蒼老。它的外形已遠(yuǎn)不及它留下的故事更動(dòng)人。相傳有一年在這顆銀杏樹上發(fā)生了一場鳥蛇大戰(zhàn)，蛇爬到樹上去偷食鳥蛋，憤怒的鳥兒引來了眾多伙伴，有的發(fā)出尖叫吸引蛇的注意，另一些鳥兒就趁機(jī)俯沖著啄向蛇頭，等蛇反應(yīng)過來鳥已飛走。一番巧妙地配合后，鳥兒硬是把蛇啄得稀爛，最后掉落在這棵樹下。
　　 在神話故事中，白馬是龍的化身，古代先民建這座白馬寺的初衷是為了護(hù)佑泇河兩岸的家園?，F(xiàn)在的白馬寺是在原址上重修的?？邕M(jìn)巍峨的大門，三排大殿把寺內(nèi)隔成了三重深深的庭院，庭院兩旁的建筑是僧侶們做功課及生活的場所。最引人注目的是最后排的主殿，殿內(nèi)不但有金碧輝煌的神像，更有幾十排的長桌，每個(gè)桌上都擺放著經(jīng)書、木魚。桌后有供人跪拜的座墊，整齊的座墊橫豎成行，幾百人同時(shí)跪在墊子上誦經(jīng)也不會(huì)擁擠。這里能讓我動(dòng)心的也就是這宏大的主殿了，試想在佛教的重要紀(jì)念日子里，幾百人同時(shí)敲響木魚，幾百張嘴同時(shí)朗誦著經(jīng)文，那聲音的感染力該是多么宏大。
　　 然而在這里我更感興趣的還是在人群里傾聽那些陌生人的談話，從各地不同的口音中辨別出那種真誠悅耳的沂蒙口音，找回那些古道熱腸，重溫留在記憶里的那縷溫暖。小時(shí)候每年都要到沂蒙游玩，沂蒙口音里帶著讓人心安的真誠與親切，從他們行為上也能感受到誠信的熱情，讓人毫不提防地想信任他們。比如到路邊吃飯時(shí)，不管吃羊肉牛肉還是雞肉，酒店老板都會(huì)當(dāng)著客人的面把肉稱好，然后再去加工，保證足斤足兩，并且與本地人一樣，他們絕不會(huì)因?yàn)槟闶峭獾乜谝舳谪?fù)你多要錢。用他們說講，錢掙在了明處讓客人心悅誠服，生意才會(huì)興旺長久。遇到能說會(huì)侃的老板，他們會(huì)玩笑著說俺這里是孔孟之鄉(xiāng)，孔圣人時(shí)刻在天上盯著呢，慢怠了客人，豈不是對“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎”的贖瀆。
　　 這種熱情坦蕩的性格究竟來自于何時(shí)，在白馬寺東邊的村子有個(gè)大墩子文化遺址。一塊方圓里許的地方，地勢明顯比四周高出了許多，像是土臺(tái)子被平掉后的樣子。建國初期對土臺(tái)子進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了不同文明時(shí)代在地下層層堆積的特征。這里為何會(huì)有這樣地形，專家們不由地把眼光投向了沂蒙山區(qū)。遠(yuǎn)古的沂蒙山要遠(yuǎn)比今天要高要大，山南這片廣褒的土地，自古就是大山的洪水走廊，歷史上曾有多次大的山洪裹挾著山石泥沙摧毀了這里的農(nóng)田房舍。淤積的泥土層層疊加，最終留下了這獨(dú)特的大墩子文化遺址。無獨(dú)有偶，近年在大墩子文化遺址旁的鳳凰莊，也發(fā)現(xiàn)了類似的地理特征。從大墩子文化遺址挖出的文物中，最早的可追溯到東夷時(shí)代。遠(yuǎn)古的東夷人協(xié)作狩獵，他們捕來獵物后不忘分給那些老弱幼殘。原始的東夷人已知道自發(fā)地去保護(hù)弱小者，這也是人類文明形成與建立的雛形，沂蒙坦蕩的性格是不是起源于那個(gè)時(shí)代。遺憾的是大墩子文化遺址上沒有吸引人的風(fēng)光，少有人知道那里，只有一塊文保碑在默默地訴說著這里的一切。
　　 離開白馬寺繼續(xù)北上，古老的官道已變成了水泥路，行人再不用像過去那樣飽受泥濘之苦。同樣變化的還有一個(gè)名字叫“十步”的老街，過去因街小而被人戲稱為“十步”的老街現(xiàn)已延伸了有千米。走出老街，路邊一望無際的麥田被遠(yuǎn)處模糊的村莊所阻斷，村莊、樹木、麥田、河流組成了一幅寧靜人心的鄉(xiāng)野圖畫，說不清這里是村莊圍住了麥田，還是麥田包圍了村莊，而正是這平靜的鄉(xiāng)野孕育了一切，保證了我們民族的代代留傳。
　　 由橫山老街向西十余里便是蘭陵古鎮(zhèn)，當(dāng)年李太白飲過美酒后在那里留下了“蘭陵美酒郁金香”的名句?，F(xiàn)在鎮(zhèn)外的路兩旁全是一個(gè)挨一個(gè)的大酒壇，以酒壇作為吸引人的招牌，直觀而明確，酒鄉(xiāng)果然有酒鄉(xiāng)的獨(dú)有特色。那天，我沒有進(jìn)入蘭陵古鎮(zhèn)，而是直接來到了古鎮(zhèn)東南三里許的荀子大墓。先前我曾多次到過蘭陵，每次都是行色匆匆，在路邊遙望著山巒似的大墓籠罩在一片藍(lán)霧中，想去看看但每次都被同行者阻止。他們的理由是一個(gè)由土堆起來的大墓有啥可看的，不過比普通的墳?zāi)勾簏c(diǎn)罷了，想看以后有的是機(jī)會(huì)。誰想這一拖竟拖延了多年，這次行程由自己作主，自然要一看大墓的真容了。
　　 荀子雖是與孔孟相并列的先秦思想家，但人們遠(yuǎn)不像熟悉孔子那樣熟悉他，但大家都知道青出于藍(lán)這句話，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”這就是荀子在《勸學(xué)》中的名句。兩千多年前，這位與孔孟相并列的先秦思想家經(jīng)歷過人生的幾起幾伏擔(dān)任了蘭陵縣令后，最終終老于蘭陵這個(gè)地方，他死后留傳下來的著作豐富。與東夷人善待老幼的善良本性不同，荀子支持性惡論，他認(rèn)為人的本性是貪欲惡劣的，必須通過教育及強(qiáng)有力的法律制度進(jìn)行約束，他的一生也是圍繞這樣的目標(biāo)而活著的。人類的本性是善是惡，是民風(fēng)民俗催生了不同的人性，還是人性催生了民風(fēng)民俗，這和“是雞生了蛋，還是蛋生了雞”一樣，雖在生活中司空見慣，答案卻令人難解。我們還是先看看荀子墓吧。
　　 在荀子大墓門外，我們遇到了一位賣甘蔗的大哥，他那一口好聽的沂蒙口音立刻讓我想到了以前在路邊喝羊肉湯時(shí)的情景，恍惚間我又聞到了冒著熱氣的羊肉香，還有那湯上面飄浮著的紅色辣油與綠色的香菜葉。與賣羊肉湯的一樣，那人賣甘蔗時(shí)也同樣是不講價(jià)，盡管是處于春節(jié)期間，但他與平時(shí)一樣還是賣十五塊錢一根，并且顧客可以隨意挑選。甘蔗皮在他的手下紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄下，排隊(duì)等著買甘蔗的人很多，但他還是認(rèn)真地把削過皮的甘蔗截成了一個(gè)個(gè)很短的小段，以便于我們?nèi)肟凇Ｖ牢覀兊膩硪夂?，他好心地勸我們不要進(jìn)入陵園內(nèi)，“園區(qū)內(nèi)平時(shí)是不要錢的，花那些冤枉錢干嗎？里面除了那個(gè)大土堆，還有兩塊清代的石碑算是老物，其它的石馬石羊石石虎石猴都是新的，牌坊和房子也是新的，能有什么看頭……”
　　 聽著他真誠的話語，看著他認(rèn)真的神情，我們一時(shí)猶豫了。的確這里的荀子墓不像徐州發(fā)掘過的漢墓那樣，游客可以進(jìn)入墓室內(nèi)直觀地感受里面的情形。荀子墓沒有發(fā)掘，既使打開了他的墓室，一個(gè)古代縣令，封建社會(huì)里處于最基層的官員，他能有多少財(cái)產(chǎn)去陪葬，而且其人把畢生精力用在了著書立說、宏揚(yáng)儒學(xué)和培養(yǎng)后人上，他的心思根本沒有去想怎么貪錢。既使墓內(nèi)有點(diǎn)值錢的東西，歷經(jīng)兩千余年的歲月，還不夠被戰(zhàn)火與自然災(zāi)害毀壞的。既使沒有戰(zhàn)火與自然災(zāi)害，那些盜墓者又能放過它。它的存在更多是象征意義上的，是思想上的。
　　 好多景點(diǎn)都是讓人看了會(huì)后悔，但不看更后悔，為了不在心中留下遺憾，我們還是進(jìn)去了。再者，中華儒學(xué)能潛移默化地影響在今天，除了歷史上王朝的強(qiáng)制推行之外，難道就沒有它符合人道而存下來的理由，到里面該能尋些蛛絲馬跡出來吧。門票每張20元并不算貴，拋開這個(gè)因素不談，就憑在寒冬中那些放棄了休息的安保人員，就憑那些在墓區(qū)里維持著整潔的保潔人員，我想這錢也該花。大過年的，誰不想和家人團(tuán)聚在一起呢。
　　 園區(qū)內(nèi)的游人果然不多，更多的人在陵園外徘徊著。穿過金水橋，一條道路把園區(qū)分成了左右對稱的兩部分。首先映入眼簾的是左右兩塊狀元墻，左北大，右清華。歷年來從這里考入北大清華學(xué)子的名字被分別刻寫在兩塊狀元墻上，名單上共有三百余人，這個(gè)數(shù)字無疑是驚人的，從這點(diǎn)稱蘭陵為文化之鄉(xiāng)也毫不為過。中間院子的兩側(cè)同樣是石墻，但比狀元墻長了數(shù)倍，上面密密麻麻地刻寫著荀子的文章，紀(jì)錄著荀子思想文化的精髓，還有名人名家的點(diǎn)評。三十二篇文章把他的思想體系分為兩大核心：一是學(xué)習(xí)，修身，齊家，治國，平天下方面的文化理念；二是法治、禮治、人治的政治主張。不可否認(rèn)，荀子的“為政以德”的思想，以及“水則載舟，水則覆舟”的平政愛民理念至今仍有積極的意義。石墻上的文字看得我熱血沸騰，把我的思緒也拉到了春秋時(shí)代，讓我不禁感嘆二千多年前的荀子竟能有這樣超強(qiáng)的大腦，那時(shí)的他是怎樣想出那些創(chuàng)造性的超前理念的。
　　 總之，重建后的陵園內(nèi)以文化為主題，僅展示了荀子在文化與教育方面的理念與功績，避開了那些雞生蛋類的紛爭，這也是人們?nèi)ナ彺婢穆斆髦?。最后我們圍繞著大墓環(huán)轉(zhuǎn)了一周，園內(nèi)果真像甘蔗大哥說的那樣，除了兩塊難以辨出字跡的清代古碑，余外沒有什么出奇的古物。但它卻比任何景點(diǎn)又更有意義，它展示了春秋時(shí)期的那段歷史，展示了那個(gè)時(shí)代的人類智慧，以及一顆為了天下蒼生的憫憐之心。至此，我也明白了荀子墓能保存二千余年而不毀的原因，真正的豐碑是存留在人心的。
　　 看到孩子們歡快地騎坐在那些石馬石羊上，我想他們能懂前人的心情嗎，他們將來能避開前人走過的彎路而青出于藍(lán)嗎。冬日苦短，春節(jié)的第一天很快過去。日暮而歸，心情竟無端地沉重起來……