自從有了人類以來，愛情就和人類相伴相生?；蛘哒f，即便是還未進化成人的動物，都會對配偶有著依戀關切等情感。藝術反映人生，所以愛情是藝術中永遠不變的主題。藝術作品中的愛情，大致分為成功和不成功的兩類，我們中國人喜歡大團圓的結局，都喜歡最后有情人終成眷屬，但實際上，求而不得的愛情是個悲劇，更為感人。特別是文學作品中，求而不得之后的孤獨中帶有期盼，不滿中帶有傷感的情緒，尤其是放棄自己成全對方的高尚，那永遠是人類的光輝。
　　 《詩經》是中國文學的起點，也是中國民間文學的起點，更是中國民間文學和文人創(chuàng)作相結合的起點?！对娊洝肥橇鱾髟诟鞯氐拿耖g或宮廷歌曲，由孔子收集整理，去粗存精，從而登上大雅之堂，成了中國文人必學的經典。正因為由孔子這個道貌岸然的老夫子的介入，不少愛情詩歌也被很多人賦予了過多的政治含義，比如求賢才之類。朱熹批注《詩經》時，更是正襟危坐，恨不得每句話都和政治扯上關系。一千個讀者有一千個哈姆雷特，我無意于考證，更無意于駁斥這些夫子的看法，只是想從這些遠古樸素的愛情詩歌中，尋找感受中國人千年不變的思想和精神家園。
　　 《詩經》的第一篇就是有名的愛情詩，是《關雎》，全文如下：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”孔子說《詩經》的最大特色就是思無邪，確實說出了真諦。普通百姓中流傳的民間詩歌，當然有什么說什么，才沒什么深文大義，不會亂想，不會有復雜艱深的隱喻，這才是思無邪。以愛情比喻政治是屈原開始的文人詩的一種常見寫法，那在詩經之后的時代中才出現(xiàn)的，更不是民間詩歌。更何況，屈原是將自己比喻成美女，但得不到寵愛，喻指自己是德才兼?zhèn)涞馁t才，但君王識人不明，不重用自己。這也是這類詩的標準寫法，古代夫為妻綱，君為臣綱，沒有哪個文人敢用尋求美女來比喻求賢的，那樣是自找麻煩。所以，《詩經》中的男求女，就是愛情詩，沒必要政治化。
　　 關關是鳥叫的聲音，是比興的手法，雎鳩在河中間的小洲，就是說美女在那。窈，指深邃，是指女子內心之美；窕，指幽靜，是指女子外在之美。就是說，這個君子的好配偶，是內外兼美的，是可以共度一生的，而不是只有美貌皮囊可尋求片刻魚水之歡的女子。寫情的作品是高雅還是低俗，正如裸體是藝術還是淫穢，其實是很難有明確的界限的，中國明清小說風靡一時，其中就有很多艷情小說，現(xiàn)代有些作者還強調以身體寫作，細致描寫做愛時感受，還以此為榮。郭德綱曾經在相聲中說過一個段子，說“我要和你一起睡覺，那是流氓的話；我要和你一起起床，那是徐志摩，是詩人高雅的話，其實兩者本質上是一回事?！边@當然是段子，高雅和低俗當然不是一回事，我的理解是，文藝作品更看重精神的交流，看重人品的惺惺相惜，看重愛情之美的表達，那就是高雅；而只關注于云雨巫山感官刺激的描寫，那就是低俗。參差荇菜，是指高低不齊的水草，流，有人解釋為水流，有人解釋為求，總之，這句也是比興，是用我求取荇菜，來借喻我對美女的追求。寤，指醒著，寐，指睡著，寤寐，是說不管自己是醒著還是睡著，就是說自己的一切時間。我追求這個美女，求而不得，于是整天在想著她，想她的時間長啊，長得我睡不著覺，輾轉反側。這是第一段。寤寐思服和輾轉反側后來都成了固定的成語，足見文章對后人的影響之深。
　　 第二段是說自己成功追到了美女，同樣是以荇菜比興。采荇菜，說明采到了，芼是挑選，更進一層了。同樣，琴瑟友之，說明美女已經和自己是知己了，鐘鼓是更大的公開場合使用的樂器，有人解釋為結婚的場面，哪怕不是也至少說明美女已經喜歡到敢于公開和自己的關系了，說明關系很近了，追求成功了。孔子評價這篇詩歌時說“樂而不淫、哀而不傷”，其實就是說不管是高興還是悲傷，不管是追求成功還是不成功的時候，都是有節(jié)制的。你不愛我時，我可以整天想著你，但不會做出格的事；你愛我時，我們可以公開在一起，絕不會做偷偷摸摸的事。這也是夫子倡導的愛情觀。推而廣之，愛情如此，其他的一切也都如此，追求時要有節(jié)制，不蠅營狗茍，不無所不用其極，成功后不得意忘形，不成功也不必就此萎靡沉淪。
　　 《詩經》中還有一篇《蒹葭》，是描寫求而不得的愛情。全文如下：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?！边@首詩是典型的民歌特色，一唱三嘆，三段內容其實差不多，只是反復歌唱詠嘆，造成更強烈的藝術感受。蒼蒼、萋萋、采采，都是說茂盛，白露開始為霜，后來未晞指未干，未已指未結束還有露水，三段是時間上的遞進，是說我整天都在想念伊人。湄、涘，都是指水邊。躋，指高，右，指盤旋，三段可以合并理解，就是說追求伊人的道路又長又高又彎曲，非常難走，找不到。溯回是向上游，溯游是向下游，就是說我到處找，上下求索。坻和沚，都是指水中小塊陸地。全詩實際上只有一個意思：我心目中的佳人，就在水的那一邊，我找啊找，可是歷盡千辛萬苦，她似乎就在眼前，但就是找不到。作為愛情詩，本首最打動人的地方，就是我對愛情的忠貞不渝。我的所愛不管相隔千里萬里，她都在我的心目中，在我的身邊，我愿耗盡我一生的精力去尋找她，找尋的道路（實際就是追求的過程）崎嶇險阻都沒關系，都是我心中的樂事。
　　 《關雎》是追求成功，努力獲得了回報，是有意義的，值得的。《蒹葭》是上下求索，但求而不得，沒有成功，貌似無意義。但是，當一個人歷盡千辛萬苦追尋自己心目中的理想的時候，是否成功已經無所謂了，怕就怕我們害怕失敗從而不敢去爭取。這里的佳人，可以是現(xiàn)實中的佳人，更可以是自己的理想，是自己的道德觀、價值追求等等一系列值得追求的東西。這些，我們都愿意花費大量時間和精力，去上下求索，去經歷大量失敗的道路而不悔，這本身就是我們生存的價值。一個人，如果真的像佛家所說為了避免求不得苦，從而四大皆空，什么都不去追求，什么都要放棄，那就已經和行尸走肉差不多了。所以，人活于世，總要有所追求，至于我的追求是不是能夠成功，是不是有意義，那反而不重要。西西弗每天都在推石頭上山，他從未成功過，但推石頭就是他存在的價值。我們，世俗的每個人，現(xiàn)在所追求的那個人、那件事，也許根本不會成功，所有的努力都是白搭；也許成功了，努力得到了回報。但即便成功，也許我們過段時間回望，發(fā)現(xiàn)這個人或事并不如我們想象，不值得當年我們付出的努力，但事實上我們就是在這樣的追求中證明了我們存在的意義。這時候，成不成功，追求得到的價值值不值得如許努力等問題，又何必放在心上呢？人總要生活，總要追求，這就夠了。
　　 仿《詩經》體一首，言女情事：有女如泣，我心何恓。花容凄凄，紅巾浸濕。我欲掩之，女擲我衣：“既傷我矣，胡為相依，今為爾誓，永不相思?！庇信缙倚暮伟?。紅顏迷離，翠袖不干。我欲擁之，女搏我衫：“既傷我矣，胡為相攙，今為爾誓，永不相戀?！庇信缙?，我心何苦。梨花帶雨，黯黯向隅。我欲抱之，女捶我肚：“既傷我矣，已為相負，今為爾誓，永不相語。”