《禮記·大學》中闡述了一種深邃的哲學思想：致知在格物，物格而后知至。這種思想對中華民族產(chǎn)生了深遠影響，其在近代更是幾乎完全成為西方科學技術(shù)的代稱。那么，身具如此一座寶藏的我們該如何挖掘它呢？那必然要正確理解，將二者有機結(jié)合，再正確加之運用。
　　 格物需要有正確的方向。所謂格，即推究之義。既然是推究，那必須要有一個正確的方向。明代的王守仁就是一個反面例子。他曾對著竹子進行格物致知的實踐，想領悟道理。然而，他最終一無所獲，還因此導致身體不適。王守仁的格物致知是內(nèi)求的，過于強調(diào)通過外在事物來尋求內(nèi)心的答案。這與格物的真正道理背道而馳，因而最終一無所獲。倘若一開始就有正確的方向，又怎會落得這一下場？
　　 致知是格物的目的。所謂致，即求得之義。如果無法獲得知識，那格物也失去了其意義，毫無價值。第谷在汶島觀測了20年，獲得大量數(shù)據(jù)。盡管這些數(shù)據(jù)有多么精確全面，但在沒有發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在聯(lián)系前，這些數(shù)據(jù)就只能是冷冰冰的數(shù)字。當開普勒將這些數(shù)據(jù)整合并計算，它們的價值才真正顯露：震驚世人的開普勒三大定律出世。第谷只是做到格物，一絲不茍地記下數(shù)據(jù)，但只有開普勒才做到了致知，提出三大定律?？上攵?，若沒有像開普勒這樣的人出現(xiàn)，第谷所觀測的數(shù)據(jù)只能是一堆沒什么價值的數(shù)字罷了。
　　 格物與致知是不可分割的，它們?nèi)缤p生花，共同構(gòu)成了格致論的核心。古往今來，將格物致知有機結(jié)合的例子有很多。無論是魯班觀察據(jù)齒狀葉子造鋸子，還是神農(nóng)嘗百草盡知藥性，亦或者是20世紀焦裕祿實地考察治理蘭考，他們都親身親力地將格物與致知二者有機結(jié)合，成為“物格而后知至”的典范。格物與致知有機結(jié)合，才能將發(fā)現(xiàn)的知識運用于真實的實踐，才能取得成功。
　　 格物致知，成就自我。致知是格物的目的，而提升與成就自我是致知的目的。一個人若是能真真正正做到格物致知，那他就一定能提升自我，甚至可能建立起新的世界觀。普朗克面對紫外災變這一難題，立足已知，將觀察結(jié)果用全新的知識——量子化能量解釋。結(jié)果很喜人，由此開啟了量子力學的大門。有時候格物致知意味著要打破舊知識，建立新知識，如此才能提升、進步。雖然這很困難，很容易遭到舊有勢力的反對。就像地心說統(tǒng)治人們觀念時出現(xiàn)的日心說，必然會遭到阻撓質(zhì)疑，但正是這種阻撓和質(zhì)疑才使真理在烈焰中迸發(fā)金光，人類的知識也將完善。
　　 從古至今，無數(shù)人在格物致知中完善自我，在歷史的長河中留下了深刻的印記。正是因為這些人的不懈努力，我們才能享受到今天的文明成果。他們在完善自己的同時，也豐富了人類的心智和知識寶庫。
　　 如今，格物致知的思想依然具有重要的現(xiàn)實意義。它不僅是科學探索的基石，也是個人成長和社會進步的動力。我們不僅要有廣博的知識，更要深入理解和有批判性思維。這不僅是對知識的積累，更是對智慧的追求。如此我們才能領悟格物致知的真諦。