
【菊韻】燈下漫筆(散文)
◎龍門客棧
我寫西方人在翻譯中文時的生硬,說,《龍門客?!繁凰麄兎g成《惡龍小旅館》。有人不以為然,這不就是個地名嗎?不然,你膚淺了。
不錯,“龍門”是個地名,但它又不是個地名,長河落日,大漠孤煙,風旗烈烈……當你看到“龍門”兩字時,你的腦海里一定會出現(xiàn)這樣的畫面。
中國的許多名詞,是帶有深深的歷史記憶的,比如“瓜州”,比如“風陵渡”,比如“洛水”,比如“長安”……幾千年來,有多少文學作品在為之背書。讀到這些詞時,你會聯(lián)想起很多很多……
這,并不是中國人的含蓄。而是浪漫,是深刻的浪漫。但她卻撲朔迷離,飄忽不定,見到她,心起漣漪。
這些地名,是古人的足跡,是文人墨客的行“書”。是“柴門聞犬吠,風雪夜歸人”,是“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人?!笔恰般皭澒路B夜發(fā),送行淡月微云?!笔恰白鹎安挥么涿硷A。人生如逆旅,我亦是行人。”既是人生的孤寂,也是生命中的一縷溫暖,一抹晚霞。
比如,櫻花,在日本的文學里,是物哀。春風輕輕掠過,櫻花如雨紛紛飄落。七日櫻花,一風凋謝,喚醒人的悲傷——美好的東西易逝,燦爛生命的短暫,留不住,不能留。物哀,說到底是人哀,自哀,哀我。這里,櫻花,就有了人生感悟的情緒的寄托。它,就不僅僅是一株開在四月的,燦爛得如云似瀑的,粉色的“櫻花”了。
“思自傷,征夫萬里戍他鄉(xiāng)。鶴關(guān)音信斷,龍門道路長?!被蚴?,王勃的哀嘆。或是,“風陵渡口初相見,一遇楊過誤終身。只恨我生君已老,斷腸崖前憶古人?!苯鹩沟你皭?。
你想過沒有?為什么荒漠里的一個孤零零的客棧要起名“龍門”呢?為什么,郭襄和楊過要在黃河的“風陵渡”口相遇呢?為什么是“搖啊搖,搖到外婆橋”,而不是奶奶橋呢?此中有真意,欲辨已忘言。
龍門、瓜州、風陵渡……人,就是這樣一個詞一個詞的,填滿自己的一生。
四百多年前的一個冬天,徐霞客游至黃山,天降大雪,雪滿黃山路。他用一根鐵棒,在峭壁之上鑿出一個個冰坑,一步一步地爬上了黃山絕頂。他停下腳步,坐了下來……他在當日的游記中,只記了這么一句話:
“初四日,兀坐聽雪溜竟日?!?br />
兀坐,聽雪,竟日。幾個詞,里邊是多大的容量?是徐霞客人生中怎樣的一次體驗?
雪落無聲,聽雪,似乎都是癡人干的事兒。徐霞客也是聽好友陳繼儒說過,春聽鳥鳴,夏聽蟬音,秋聽蟲聲,冬聽雪落。所以,他去了,聽雪。
有人問:或一日,當你閉上眼睛的時候,會不會遺憾,那日,沒敢對那個人說,你的眼睛,像莫高窟的月光。
為什么是莫高窟的月光?我想,遙遠、荒涼、孤寂、清冷……更黑的夜,更圓更近的月亮……在你漸漸彌散的心里,她越發(fā)的亮。
往往詩意,往往神游,就在這些看似不經(jīng)意的字與詞的安排中。
龍門兩字,翻譯很難。
◎風流
中國古文人,我真正喜歡的,一是司馬遷,一是嵇康。一個是因為他的《史記》和那封《報任安書》;一個是因為他的《于山巨源絕交書》和那一曲琴聲《廣陵散》。一個忍辱惜命,為了完成還未寫完的《史記》;一個慷慨赴死,不愿和當時的統(tǒng)治者同流合污。
那一年,那一天,那一個下午,嵇康,他,手揮五弦,目送歸鴻……一曲奏完,嵇康將琴一扔,最后說:“廣陵散于今絕矣?!?br />
這一年,嵇康三十九歲。
嵇康,是一個美男子,風流倜儻。他的朋友山濤,山巨源說他:“叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨立。其醉也,傀俄若玉山之將崩?!?br />
“一種風流吾最愛,魏晉人物晚唐詩?!边@是日本詩人大澤枕山的話。都說魏晉風流,什么是魏晉風流?可以“非湯武而薄周孔”,可以“非暴力不合作”,可以豁達,可以不羈,可以是清談,可以是裸聊,可以是喝酒,可以是磕藥,可以是嘯,也可以是驢叫,可以打鐵,也可以白眼(注)……我以為,面對死亡,風清云淡,才是終極的風流。
我總是對能死之人心懷敬仰的。
比如,金圣嘆臨刑,還和劊子手說笑:“如果先砍我,我耳朵里有200兩銀票,這錢就歸你?!笔制鸬堵?,劊子手撿起兩個紙團,拆開一看,一張上寫著“好”,一張上寫著“疼”。
金圣嘆,因為不滿當?shù)毓賳T貪污腐敗,貪贓枉法,欺壓百姓,帶領(lǐng)學子們?nèi)タ讖R“哭廟”,被抓被殺。
戊戌變法六君子喋血北京菜市口。譚嗣同,在獄中題壁:“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。”大義凜然,視死如歸。變法事敗,去者和留者都肝膽相照、光明磊落。
事發(fā)后,多有人曾勸過他走,他說:“各國變法,無不從流血而成。今,中國未聞有變法而流血者,此國之所以不昌也。有之,請自嗣同始?!?br />
譚嗣同,他,本來,能不死的。
嗚呼,“風流”兩字于今已絕矣,像那曲《廣陵散》一樣。
注:
1?!胺菧涠≈芸住保何簳x名士們思想上反對司馬統(tǒng)治者所宣揚的儒教,所提倡的以孝治國的虛偽,故,當時的竹林七賢們反其道而行之,提出“非湯武而薄孔,越名教而任自然”之主張。此乃魏晉玄學思潮之重要體現(xiàn)。
2?!胺潜┝Σ缓献鳌保何簳x時期,竹林七賢反對統(tǒng)治者,他們隱居山林,不應召,不出仕,不當官,不合作,采取了一種非暴力不合作的態(tài)度,消極對抗,日益引發(fā)司馬昭的不滿。比如,嵇康寫給朋友山濤(字巨源)的那封信,《與山巨源絕交書》。就是因為,山濤向朝廷推薦他出來做官,聞訊后嵇康很氣憤,而立馬與之絕交。但,在嵇康心里,山濤始終是可信賴可倚重的朋友。嵇康臨刑前,托孤于山濤。
3。?魏晉清談?:是中國魏晉時期一種獨特的文化現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為對哲學、玄學問題的深入探討和辯論。所謂“玄學”,指不可理解的事物和現(xiàn)象。所謂“玄”,《說文解字》中說,玄是幽遠的意思。黑而有赤色者為玄。《道德經(jīng)》開篇就說“玄而又玄,眾妙之門。”這是一個哲學問題:玄是無極的本質(zhì),是“道”一開始無形無相的那種狀態(tài)。所以,魏晉時期的名士們總是一派“玄而又玄”的清高的模樣。清談不僅是一種學術(shù)活動,更是一種社交方式。他們聚在一起,不談政治,不談儒學,只談玄學,其實,是在掩人耳目,逃離現(xiàn)實,避世自保。
4。裸聊:魏晉名士,亂世之中,及時行樂,放蕩不羈。多沉迷于山水和胭脂之間。時有男子熱愛裸體生活,要么是在室內(nèi),要么是在室外,反正是自己怎么舒服怎么來,總有一堆能夠說服自己說服別人的理由。比如阮籍,就是一個喜歡裸奔的男子。劉伶常常縱情飲酒,任性放誕,有時脫掉衣服,赤身裸體呆在屋中。有人看到后譏笑他,劉伶就說:“我把天地當房子,把房屋當褲子,諸位為什么跑到我褲子里來里?”
5。喝酒:據(jù)史載,竹林七賢及名士們嗜酒貪杯,但愿長醉不復醒。傳世有“劉伶酒”?!稌x書·劉伶?zhèn)鳌罚骸皠⒘娉3寺管?,攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,謂曰:‘死便埋我?!彼抉R昭想要拉攏阮籍,希望與他結(jié)為親家,為了躲避這門親事,阮籍開始拼命地喝酒,每天都喝到爛醉如泥,連續(xù)六十天。前來提親的人根本無法與他交談,最后只好回報司馬昭。司馬昭無可奈何地說:“算了,這個醉鬼就讓他去吧!”
6。磕藥:風靡當時社會的一種時尚。魏晉時期,食用五石散是文人圈子里的“雅好”,和喝酒的作用差不多。哪里有游宴會談,哪里就有人圍聚嗑藥。五石散藥性皆燥熱愈烈,服后使人全身發(fā)熱,并產(chǎn)生一種迷惑人心的短期效應,麻痹自己,讓人成癮,實際上是一種慢性中毒。對于一些魏晉名士而言,服用五石散可以規(guī)避政治漩渦。竹林七賢中的王戎為避免齊王司馬冏的殺害,竟然偽裝藥性發(fā)作,掉進茅坑,始免遭殺身之禍。
“寬袍大袖,魏晉風度”。魯迅先生認為,嵇康等魏晉名士好穿寬松衣裳,或與其服食五石散有關(guān):吃藥后皮膚易磨破,非穿寬袍大袖不可,看似飄逸,“其實他心里都是很苦的?!?br />
7。嘯:嘯,不是喊,不是吼,是吹口哨?!墩f文解字》解釋得很明白:“嘯,吹聲也。”魏晉之時,嘯成了不拘世俗、鄙夷權(quán)勢的名士做派。首推阮籍?!妒勒f新語》載,司馬昭擺宴,阮籍在座,“箕踞嘯歌,酣放自若”?;?,像簸箕一樣,叉開兩條腿席地而坐,放肆地吹著口哨。
8。驢叫:在魏晉時期,有著這樣一個有趣的現(xiàn)象,每當有人聽見驢的叫聲,就跟聽到了天籟之音一般,令他們?nèi)绨V如醉。在這樣的“尚驢”風氣下,下到文人雅士,上到帝王將相,很多都將“聽驢叫”當做一種樂趣、一種風尚。當時的文人雅士甚至親自學驢的叫聲,并且樂此不疲?!敖ò财咦印敝坏耐豸尤ナ篮?,魏文帝曹丕親自率領(lǐng)一眾文士出席他的葬禮。
曹丕對眾人說:“王仲宣(王粲)平日里最愛聽驢叫,我們每人學一聲驢叫,為他送行吧!”于是,王粲的墓地響起接連不斷的“昂——昂——”的驢叫聲。
9。打鐵:嵇康“性絕巧而好鍛”,于是,經(jīng)??梢钥吹剿团笥严蛐愣耍诩议T前的柳樹下打鐵自娛。嵇康錘鍛,向秀鼓風。仿佛在創(chuàng)造中找到了內(nèi)心的平靜和滿足?。他們通過特立獨行的方式表達對社會現(xiàn)狀的不滿和反抗。
10。白眼:魏晉名士阮籍,根據(jù)對人的好惡而用不同的眼光看待對方,即“青眼”或“白眼”。青眼,指的是眼睛正視,黑色的眼珠在中間,是對人喜愛或重視的一種表情;白眼,則是眼珠向上或向旁邊看,瞳孔里白多黑少,表示對人的輕視或憎惡。嵇康就白眼對過來訪的朝廷大官鐘會。鐘會臉上掛不住了,他反身上馬要走,這個時候,嵇康的聲音響起:“將軍何所聞而來?何所聞而去?”鐘會狠狠回懟:“聞所聞而來!見所見而去!”遂,嵇康遭鐘會陷害,被殺。
2025。03。02。凌晨。浐灞半島。云棲