退休后，喜歡祖國各地轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，美其名曰：旅游。忽一日，驀然回首，驚見一路上邂逅的千古風(fēng)流人物——韓愈、蘇軾、秦觀、徐霞客……這是隔世的遇見，誰會(huì)相信我看見了不朽的身影。
　　 ——題記
　　
　　 一
　　 十二月，是南粵大地上最好的時(shí)節(jié)。盡管從節(jié)候上說已是冬季，當(dāng)我身著短袖T恤、休閑褲走在潮州街頭時(shí)，我仍然認(rèn)為這里是夏風(fēng)習(xí)習(xí)的季節(jié)。
　　 我是第一次來潮州，看什么都新鮮，便在韓山腳下、韓江之畔的大街小巷東走西逛。昌黎路是一條寬闊的馬路，昌黎路小學(xué)就在這條路上，這讓我想起一個(gè)耳熟能詳?shù)拿?hào)韓昌黎。清澈碧綠的韓江北段有一座西湖，湖是引入韓江水形成的人工湖，江與湖之間便有一座堤壩，名叫韓堤。走在廣濟(jì)橋上，迎面一閣，上書仰韓閣。沿韓江東岸向北走一小段路，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的便可瞥見蔥蘢綠樹掩映的韓文公祠。
　　 一座青山，舊稱筆架山，只因他的到來，更名韓山；一條江河，原名員江、惡溪，只因他的到來，更名韓江。這位被潮州人民尊崇為“吾潮導(dǎo)師”的偉大人物，就是韓愈，大唐高官名吏、著名文學(xué)家、哲學(xué)家，唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，以其卓越的文學(xué)成就和深刻的哲學(xué)見解聞名于世，后世尊稱他為“韓昌黎”。漫步潮州，“韓”字開頭印記無處不在，成為這座城市一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，彰顯潮州人民對(duì)韓愈深刻的銘記、永恒的敬仰。
　　 唐憲宗元和十四年，也就是公元819年，三月二十五日這天，歷經(jīng)千辛萬苦，一路風(fēng)塵的韓愈抵達(dá)潮州。他遠(yuǎn)離了政治中心，由刑部侍郎降級(jí)任潮州刺史，成為一名貶官。一位遭貶謫的官員，對(duì)個(gè)人來說，差不多就是人生的至暗時(shí)刻，然而一個(gè)偉大的人格卻會(huì)像普拉米修斯一樣盜來火種，把光明撒滿人間。
　　 青山下，江岸邊，韓文公祠迎風(fēng)矗立。祠依山勢(shì)而上，俯視江水南流，宏大雄壯。進(jìn)入祠內(nèi)，首先映入眼簾的就是韓愈塑像。他佇立遠(yuǎn)眺，目光透過山門，凝望對(duì)岸潮州古城從過去到現(xiàn)在的滄桑巨變。
　　 韓愈，就這樣從韓山、韓江中走來，親切而真實(shí)地走進(jìn)我的心里。
　　
　　 二
　　 一千二百年前的某一天，舊日長安的街巷里，韓愈在上朝的路上，眉頭緊鎖，面色凝重，不時(shí)看看手里的《諫迎佛骨表》。
　　 距離長安不遠(yuǎn)的鳳翔府法門寺供奉著佛骨舍利，據(jù)說是佛陀釋迦牟尼涅槃后留下的一截手指。當(dāng)時(shí)，皇上唐憲宗打算將佛骨迎進(jìn)皇宮內(nèi)，供奉三天，然后再到各地寺廟巡回展出，讓百姓瞻仰膜拜?；噬霞热磺枚舜耸拢俟佼?dāng)然是一片叫好聲，朝野上下無不為之奔忙，唯獨(dú)韓愈一臉愁容，滿懷愁緒。韓愈認(rèn)為佛教與儒家思想不符，這外來的思想文化與中國傳統(tǒng)文化不相適應(yīng)，可以說對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展沒有一點(diǎn)益處，反倒是勞民傷財(cái)、麻痹人心。思來想去，韓愈揮筆寫就《諫迎佛骨表》，發(fā)出反對(duì)的聲音，彰顯為官者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)精神。
　　 朝廷之上，韓愈慷慨陳詞，反對(duì)皇上迎奉佛骨，激動(dòng)時(shí)甚至提出最好把佛骨砸了、燒了、毀了?；噬咸茟椬诼牶笳鹋南肜习傩斩既バ欧鹈苑?，誰還會(huì)惦記推翻我的皇位，你卻要反對(duì)，我先把你砸了、燒了、毀了。于是，直接下令把韓愈推出去斬了。眾官見狀，跪倒一片，為韓愈求情。唐憲宗這才改變了處罰決定，貶謫潮州任刺史，而且是現(xiàn)在、馬上、立即就走人。
　　 皇命不敢違，韓愈只能倉促上路。走到藍(lán)田關(guān)口為時(shí)，老婆孩子還沒跟上來，侄孫韓湘最先趕來。韓愈滿懷悲憤，寫下了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩：
　　 一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
　　 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
　　 云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
　　 知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
　　 詩中直抒獲罪被貶的現(xiàn)實(shí)，既有憤怨，也有視死如歸的豪氣。那么問題來了，潮州真的有那么恐怖嗎？
　　 唐朝那會(huì)兒，潮州位于嶺南地區(qū)，距離長安路途遙遠(yuǎn)，可謂是地處偏遠(yuǎn)。同時(shí)，嶺南地區(qū)自然環(huán)境惡劣?！冻鄙欠尽酚涊d：唐宋以前潮州山川之間多瘴癘。此外，當(dāng)時(shí)嶺南教育、經(jīng)濟(jì)都十分落后，因而成為懲罰罪臣的流放地。
　　 韓愈一路辛苦地趕往潮州，我卻在離開潮州的高鐵上拜讀《諫迎佛骨表》。“事佛求福，乃更得禍”“百姓愚冥，易惑難曉”“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之”“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”……文章全文邏輯嚴(yán)密，字字句句犀利直率、真情大義。我為韓愈求真務(wù)實(shí)的精神震撼，也為其敢講真話的膽量所折服，那些唯物主義的思想，放在千年之后的今天仍然像星光一般閃耀。
　　 遭貶謫是韓愈仕途上的大不幸，卻是潮州百姓之大幸，千年前潮州百姓正真心期待這位哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家的到來。
　　
　　 三
　　 貶官流放是古時(shí)候官場(chǎng)一種常態(tài)，比如有人戲稱，說蘇軾的一生不是在貶謫地，就是在去貶謫地的路上。也有文化人，總結(jié)分析貶官現(xiàn)象，稱之為貶官文化。
　　 被貶謫的官員無非兩種，頹廢型和進(jìn)取型。第一種，貶官后靠著積蓄和保留的待遇，過著優(yōu)哉游哉的日子，對(duì)地方事務(wù)不管不問，躺平了等待赦免、官復(fù)原職。第二種，就是不忘為官初心，利用自己的能力和學(xué)識(shí)與地方官員一道干一番事業(yè)，造福于民。我認(rèn)為，后者才能稱之為一種文化現(xiàn)象，比如西湖上的白堤、蘇堤，比如韓愈在潮州的親力親為。
　　 韓愈從繁華的長安到達(dá)偏遠(yuǎn)的潮州，除卻一路的風(fēng)塵，收拾起失落不甘的心緒，立即投入到地方工作中。他換上便裝，在地方官員陪同下深入民間，了解地方生產(chǎn)生活實(shí)際，用現(xiàn)在的話講就是開展調(diào)查研究，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，最終解決問題。
　　 韓愈了解到惡溪中鱷魚泛濫，影響百姓生活，便決定從鱷魚下手，還潮州海晏河清。一位敢于向皇帝祭拜佛骨說不的無神論者，韓愈在治理惡溪時(shí)，卻頗為有趣地、大模大樣地祭祀起鱷魚來，這便有了一篇興師問罪的檄文《祭鱷魚文》。江岸之上，韓愈命人向江中投牛羊豬各一頭，讓鱷魚們吃飽。然后，他朗聲宣讀《祭鱷魚文》，與鱷魚約定：三日離開，也可以拖到五日，最遲不能超過七日，逾期格殺勿論。令百姓倍感奇怪的是，鱷魚如期消失了，難道真的聽話“率丑類南徙于?！绷耍科鋵?shí)，韓愈暗中抽調(diào)軍中射箭高手，用毒箭捕殺鱷魚，清除鱷魚之患。
　　 《祭鱷魚文》堪稱絕佳之文，一箭雙雕，擲地有聲。細(xì)品《祭鱷魚文》，不難看出這不單是說給鱷魚聽的，更是對(duì)貪官污吏發(fā)出的警告，是韓愈下決心整頓吏治的宣言。韓愈心里十分清楚，貪官污吏猛于鱷魚。一個(gè)地方要穩(wěn)定民心、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓老百姓過上好日子，必先整治官吏隊(duì)伍，消除弊端，鏟除腐敗，激勵(lì)官吏以百姓利益為重，積極作為，下氣力解決社會(huì)問題。韓愈這種為民除害的思想，成為后世為官者的榜樣，也成為潮州地區(qū)思想文化的重要內(nèi)容。
　　
　　 四
　　 當(dāng)時(shí)的潮州還比較落后，根源在于州學(xué)荒廢，教育滯后。面對(duì)落后不堪的教育現(xiàn)狀，韓愈懷持定力、主動(dòng)作為，只為潮州書香氤氳、人才輩出。
　　 搞教育是一件花錢的事情，韓愈二話不說，慷慨捐出自己八個(gè)月的俸祿，作為辦學(xué)的本金，這大概也是古代歷史上比較早設(shè)立的“教育基金”。韓愈任刑部侍郎時(shí)，應(yīng)為四品官員，每月俸祿折合換算后，相當(dāng)于現(xiàn)在六七萬元人民幣的購買力。貶官以后，待遇下降，估計(jì)也在五萬元左右，八個(gè)月就是相當(dāng)于四十萬元，這是一筆不小的開支，足見韓愈急潮州教育之所急的心態(tài)。隨后，韓愈四處奔走尋訪名師擔(dān)任教師，挑選學(xué)生苗子上學(xué)讀書，潮州興學(xué)育才蔚然成風(fēng)，甚至帶動(dòng)了嶺南文化教育的發(fā)展。到了宋代時(shí)，潮州府學(xué)規(guī)模已經(jīng)居廣東之首，漸漸形成“以海濱之地比鄒魯之風(fēng)”的獨(dú)特文化譜系。
　　 潮州古城中有一條牌坊街，進(jìn)士、榜眼、狀元等牌坊一座接著一座，尊榮顯達(dá)、彰揚(yáng)鄉(xiāng)賢，重現(xiàn)先賢們的嘉德懿行。二〇〇九年，地方政府修復(fù)的古牌坊有二十三座。潮州文史專家陳賢武在其著作《潮州牌坊街》中記載，昔日潮州古牌坊共有五百七十座，僅牌坊街上就有四十三座牌坊，平均每三十五米就是一座牌坊。牌坊街這條舊時(shí)官街，如今潮州古城的中軸線，承載起豐富的文化內(nèi)涵，見證了潮州滄桑變化，也牢牢刻印下韓愈的印記。
　　 有人說，“坊之多而知風(fēng)化之美，巷之多而知民居之密，坊與巷俱以多為貴，而巷多又不如坊多之可貴?！变佅锟?、翁厝巷口、羊玉巷口、柳衙巷口……我一路穿行在牌坊之下，走不完的巷口，道不盡的故事。我與一座座牌坊進(jìn)行著心靈對(duì)話，潮州從文化荒地到鐘靈毓秀，離不開韓愈的奉獻(xiàn)和努力，牌坊既是這段歷史的記錄著，也是一位大唐貶官心路歷程的見證者，默默講述韓愈在人生低谷時(shí)不自棄，寫就一篇閃耀著人性光輝與實(shí)干精神的篇章。
　　
　　 五
　　 驅(qū)鱷彰顯治吏精神，興學(xué)奠定文化基礎(chǔ)，除此之外，韓愈還注重解決潮州的民生問題。
　　 訪貧問苦是一個(gè)現(xiàn)代常用的詞語，實(shí)際上在韓愈身上早有體現(xiàn)，寫在大唐的歷史篇章中。韓愈經(jīng)常深入到民間，了解百姓疾苦，與當(dāng)?shù)毓賳T一起研究解決之道。潮州地處韓江三角洲，地勢(shì)低洼，咸潮倒灌肆虐，韓愈便琢磨著如何改進(jìn)水利設(shè)施，以造福百姓。他組織民眾在韓江西岸修筑一道全長五公里多的石質(zhì)堤防，使“江流始分兩道，水勢(shì)稍殺”（宋?《三陽志》）。同時(shí)開鑿三利溪，使韓江與南溪相互連同，形成一個(gè)引渠排澇系統(tǒng)。這些水利工程，有效地解決了當(dāng)時(shí)的水患問題，也為后世的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了保障。
　　 韓愈作為一位偉大的政治家，其思想非常超前，我品味韓愈在潮州的日子，總是驚嘆他的理念、認(rèn)知、站位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)下的專家學(xué)者。唐朝時(shí)的潮州，買賣奴婢的現(xiàn)象依然嚴(yán)重，韓愈在《祭鱷魚文》中將此惡行比之為“食民之鱷”。韓愈決心重塑倫理秩序，制定和出臺(tái)了《放免奴婢牒》，依法依律解放奴婢，使人成為人。后來，明清等朝代都沿用了“韓公制”，甚至聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署也將韓愈做法改造為現(xiàn)代版的“政策工具包”，應(yīng)用于當(dāng)下反人口販運(yùn)項(xiàng)目，為當(dāng)代社會(huì)治理提供歷史鏡鑒。這也就不難理解潮州政府在二〇二四年提出將《放免奴婢牒》原件申報(bào)“世界記憶遺產(chǎn)”，以向全世界展現(xiàn)中國古代人權(quán)保障智慧與作為。
　　 也許只是巧合，也許就是緣分。韓愈嘔心瀝血地為潮州百姓工作的時(shí)間，僅僅為八個(gè)月，與其捐出八個(gè)月的俸祿恰好對(duì)應(yīng)。韓愈在潮州任職的當(dāng)年十月二十四日，赦免后的韓愈告別潮州，赴袁州上任刺史。
　　 八個(gè)月的時(shí)間，于人的一生來說極為短暫，而韓愈用行動(dòng)詮釋了“為官一任，造福一方”的真諦，于潮州百姓來說又是一段看見希望、煥發(fā)生機(jī)、矚目未來的歲月，成為潮州百姓心中永恒的記憶。
　　 想起剛來潮州時(shí)，看見車窗外大江奔流，我便問出租車司機(jī)，這是什么江？司機(jī)說，是韓江。然后，又忙不迭地追加一句：韓愈的韓。司機(jī)補(bǔ)充的話非常到位，與清人趙樸初的題詠如出一轍：“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！?br />　　 韓江湯湯，韓山巍峨，韓文公祠香火繚繞，見證了一位偉人的人格魅力對(duì)潮州的深刻影響。如今，潮州攜千年文化底蘊(yùn)邁步在新時(shí)代的征程上，總有一個(gè)偉大的身影相隨，相伴，相攜。