青海因湖而名，天地澄明，特別是青海省博物館免費開放，為我們親近歷史提供更多機會。
　　
　　 ◎人身魚尾金飾片
　　 人身魚尾金飾片出土于血渭1號唐墓，旁邊就是著名的九層妖塔。這個飾片并不是美人魚造型，準確說來還不是人身魚尾，應該是人的頭，魚的中部，下面是馬蹄，還長著翅膀。所以，這個飾片是半人、半魚、半馬、半鳥，可以理解成佩戴這個飾片的人，是一個擁有著超能力的人，能夠像馬一樣在陸地奔跑，像魚兒一樣在水里游，像鳥兒一樣在天空飛翔，也就是說這個人上天入海無所不能。這是一個飾片，專家懷疑可能是劍鞘上的裝飾品，因為飾片呈狹長條狀，而且又有昭示能力的寓意。魚身部分有很多孔，原來應該鑲嵌有很多寶石，可惜的是，現(xiàn)在寶石都不知哪去了。
　　 這塊飾片，吸收了古希臘神話中海神波塞冬的形象。這在青海發(fā)現(xiàn)的文物中，不是一例兩例，說明當時青海已經(jīng)吸收了西方文明。專家考證，中國的絲綢之路主要從新疆向西，但還有條支路，就是從青海往西，在五胡亂華時期，由于北方戰(zhàn)亂頻仍，所以青海的支線反而成了主線，俗稱青海道。這條道路，往西直通西域乃至歐洲，往西南可以到印度，往東南可到四川古蜀國，往東就是中原，是長安洛陽地區(qū)。而青海，就成了中外文明匯聚之地，所以在此地才能夠發(fā)現(xiàn)很多帶有西方文明特征的文物。這不活脫脫第二個敦煌嗎？別說我們不知道，很多青海本地人都不知道，自己曾經(jīng)有著如此輝煌的過去。但是，文物證明了一切。
　　 這個墓葬，經(jīng)考證是吐谷渾王的墓，依據(jù)是墓中發(fā)現(xiàn)了印章，印上有駱駝圖案，還有藏文，證明了墓主身份。吐谷渾，在大唐文獻中提到過，王昌齡還有詩句“已報生擒吐谷渾”。這本是一個地方政權，在吐蕃和大唐中間，當年松贊干布想向大唐示威軍力，就是先拿下吐谷渾，結果唐兵先鋒到來就輕松擊敗了松贊干布，他趕緊退回吐蕃，向大唐謝罪。不過，根據(jù)這個印章推斷，后來吐谷渾大概還是依附了吐蕃，畢竟距離吐蕃太近而距離大唐太遠。
　　 提到九層妖塔，就不能不提盜墓筆記。那是小說，故事十分精彩引人入勝，讓人不自覺想身臨其境。可這些就和武俠小說、玄幻小說一樣，看看就好，千萬別真去嘗試。不過，盜墓在中國并不少見，記得在二十多年前一本風靡全國的書——何清漣所著的《中國的隱形經(jīng)濟》中就提到過，在中國落后貧窮的中原農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)常會發(fā)生有組織的盜墓活動，盜墓者甚至雇傭當?shù)卮迕?，而村民不懂，還認為是來了財神，對他們進行保護。時至今日，估計這種情況不應該再有，但邊遠地區(qū)的盜墓活動仍未斷絕。這個血渭1號墓，就是個被盜的活生生的例子。有人說，考古是合法的盜墓，完全錯了。盜墓，是以金錢為目的，所以他們最喜歡的就是金銀器，而且他們是盜搶，根本想不到保護，怎么方便帶走怎么來，所以大件會割成小件，一些礙事的陶瓷等文物，因為賣不上錢而瞧不上眼，便隨意損壞掉。都說財迷心竅，他們是沒有敬畏心的，往往把棺材打開，為了得到死人身上的陪葬品，尸骨弄得到處都是。得手以后，立即逃離，盜洞是想不到掩埋的，于是雨水順著盜洞流到墓里，會毀壞很多不可移動的文物。這個墓，原來有壁畫，就是因為雨水灌了進去，所有的壁畫都損害了，只留下一點顏色，證明當年曾有過畫作?？梢哉f，盜墓的損害，不僅僅是被盜文物的流失，盜墓者盜去了一百件文物，可能會有二百件甚至更多的文物因盜墓活動而毀壞。像這個金飾片，當時盜墓者為了方便攜帶，團成一團，珍珠可能就是因此遺失掉了，多么可惜！
　　 這個墓葬被盜，后來被公安部掛牌督辦，是一個偶然。這批盜墓賊，盜取了眾多的金銀器，他們在市面上銷售的數(shù)額之巨，引起了文物局的注意，通報給了公安局。數(shù)額如此巨大，引起了國家公安部的憤怒，從而介入進行督辦。案件告破了，涉案人員全部被抓了，文物全部被追回來了，看似完美的結局，但一些損失卻永遠補不回來了。先不說被毀壞的文物，僅僅這些文物在墓中擺放的位置，就是很有價值的文化信息，可以告訴我們古人的世界觀，尤其是這種遺世不多的少數(shù)民族墓葬，對我們理解一個民族的文化，可以說是至關重要的信息，現(xiàn)在沒有了。一件文物、一個墓葬，往往是打開一段文明的鑰匙，現(xiàn)在弄丟了。我在想，這個案件影響如此巨大，所以很快破獲，如果影響不是那么大呢？如果他們不是打包出售，而是單獨銷贓，沒引起文物專家們的注意呢？只能祈禱，國家的文物部門和公安部門還是要加強聯(lián)動，保持慧眼，對盜墓者進行嚴厲打擊，因為他們毀壞的不僅僅是文物，更是中華文明的密碼。
　　 這個墓葬之所以被盜，有一個重要的原因，就是位置太偏了。這里，沒有水，沒有電，沒有路，誰都想不到會有墓葬，但這些盜墓賊不知根據(jù)什么線索居然就發(fā)現(xiàn)了。當我們的文物專家們發(fā)現(xiàn)墓葬被盜以后，緊急開展保護性發(fā)掘，但需要修路，需要通水通電，需要基礎設施，又要耽擱一段時間。我們不能怪專家，而且我們要給他們以最高的敬意：因為即便這些基礎設施有了，他們還是生活在極端艱難困苦的環(huán)境中，而且一住就是很長時間。沒辦法，盜墓就是盜墓，他可以什么都不管，一拿就走；但我們的考古，既是發(fā)掘更是保護，有很多的注意事項，需要很小心，所以耗時很長。我們無法苛求專家們或公安干警們保護好所有的文物，正像我們不能幻想這個世界沒有罪惡一樣，我們只能希望像盜墓這樣的事情越少越好，如果有了一定要從嚴打擊提高震懾力。就像干警們所說的，盜墓者面對的只有一個機關，就是公安機關，但只要這個機關存在，就一定法網(wǎng)恢恢疏而不漏。
　　
　　 ◎條紋彩陶靴
　　 條紋彩陶靴，顧名思義，就是一個陶制的靴子，這個靴子上有彩色的條紋。一般說來，出土陶制品的地區(qū)基本都是原始社會中后期，這個也不例外。該靴子出土于青海柳灣，距今約三千年。和陶三通一樣，如果這個靴子是實物，完全可以實際運用在生活中，也就是說真的可以穿在腳上。該靴子外面繪制了彩色的條紋，說明原始人在追求器物實用的同時，還在追求審美。該靴子是靴幫和靴底兩段縫合而成，縫的線頭都掩藏在靴子里面，碰不到人的腳和外物。這樣有幾個好處：1、好看，整個靴子看不到線頭，完整美觀；2、舒適，人觸碰到的就是布料或皮料，不硌腳；3、耐用，線頭碰不到外物，也就不易磨損，能延長靴子的使用壽命。這說明，能夠制造出這種陶靴的古原始人，制鞋工藝已經(jīng)達到了相當高的水平。
　　 柳灣地區(qū)出土了大量的陶器，經(jīng)研究判定為古羌人聚居地。青海地區(qū)屬于高原地區(qū)，在古代還是比較荒涼的，所以古羌人遷居也比較頻繁。而柳灣地區(qū)水草豐茂，相對宜居。還有一點和中原不太一樣的是，古羌人屬于游牧民族，不屬于農(nóng)耕文化區(qū)。經(jīng)常移動的特性，注定了他們對鞋有著更高的依附程度。
　　 我們經(jīng)常看到影視劇中反映出的原始人形象，是沒有衣服的，基本就是用獸皮簡單處理后披在身上，鞋更是看不見的，都是光腳。一系列文物的發(fā)現(xiàn)，證明原始人絕不是我們想象中那樣，那是最原始的人類形象。當人類有了部落以后，基本上就有了分工，有了原始手工業(yè)，也就有了基本需要的生活用品——衣服、鞋、陶罐等等。鞋，和馬鐙一樣，看似不起眼，但卻是能改變歷史進程的偉大發(fā)明。有了鞋，人們可以克服地表的各種荊棘，避免地面蛇蟲的叮咬，能夠有效保護自己，從而征服世界的能力大大提高；有了鞋，人們可以很舒服的走路，從而走得更遠，活動范圍和能力大大增強，有利于在遭受災難時到更遠的地方重建家園。
　　 目前走得最遠的人，毫無疑問是宇航員。楊利偉介紹，人在太空中，面對的環(huán)境更復雜更惡劣，自然對宇航服提出了更高的要求，也包括宇航員穿的鞋。他們的鞋，和宇航服是連為一體的，為了航天員的舒適，鞋上還有調(diào)節(jié)溫度的孔洞。我國正在進行人類登月計劃，預計在五年內(nèi)完成，屆時會有中國人登上月球，去尋訪我們的嫦娥和玉兔。說來振奮人心，但計劃是需要注意到各個細節(jié)的，包括穿的鞋。楊利偉介紹，月壤和我們的土壤不一樣，月壤中基本都是重金屬，輻射很強；而且金屬導熱性能好，所以月球表面溫差極大，白天是零上一百多度，夜晚能達到零下一百多度。這就要求我們登月的勇士，穿的鞋具有防輻射功能，還要能保持恒溫。我們以為的外太空，是一片靜謐，什么都沒有，但實際上的外太空，宇宙垃圾、小行星、隕石碎片什么的到處都是，而且運行速度極快，比子彈都快幾十倍，不時會打到宇航員身上，所以宇航服要比我們的防彈衣更具備防御功能。這一切，都是人類邁出地球必須的物質(zhì)基礎，是我們邁向太空所必須穿的“鞋”。想到劉慈欣的科幻小說《流浪地球》，立刻覺得，地球流浪哪那么容易，浩渺宇宙中到處是危險，能有我們地球這樣得天獨厚的宜居條件簡直是奇跡。當然，我相信，隨著我們對外太空的了解，我們將來的科技能力是有可能改造外太空，從而制造出適合人居的太空家園的。人類有了鞋，肯定能走得更遠，月球只是驛站，絕不會是人類遠行的終點。
　　
　　 ◎明永樂款銅鎏金觀音像
　　 這是一款誕生于明永樂年間的銅鎏金觀音像。中國的觀音像很多，比明朝古老的也很多，為什么這一尊能成為國寶呢？
　　 最為重要的原因，這尊觀音像是民族團結的象征。觀音像位于青海的瞿曇寺，是永樂皇帝御賜。青海當時是少數(shù)民族聚居地，海東尤以藏民為多，這尊漢族皇帝賞賜的像，就充分考慮了當?shù)孛褡宓娘L俗習慣：1、像上的落款，用了漢語、藏語和梵文三種語言，而且永樂皇帝為了尊重民族習慣，將漢語也改成從左到右的書寫次序，方便藏族人閱讀。由此，可以看到永樂皇帝的細心和對藏民的尊重。2、像上的蓮花底座，還有觀音纖細的腰身，都符合藏傳佛教的習慣，也符合藏族人的審美。3、觀音飄逸的服飾，佩戴的瓔珞，又具有漢朝服飾的特點。我想，永樂皇帝這樣做是有深意的。觀音主體以藏傳佛教的特色塑造，易于讓藏族人接受神像，體會到中原王朝對自己的尊重；衣飾上帶有漢族特色，對藏族人來講不難接受，畢竟像的主體是藏族特色，藏族為體漢族為用嘛。這樣的造型既體現(xiàn)了漢藏一家親，體現(xiàn)了民族間的友誼，更潛移默化的將漢族服飾的華美推介給了藏族同胞，從而逐漸進行民族文化的交流合作和取長補短，最終走向民族融合。這是永樂皇帝的苦心，也是這個大一統(tǒng)皇帝的豪情壯志。
　　 提到觀音像，就不能不提及這尊觀音所在的瞿曇寺。瞿曇寺也是永樂皇帝所建，沿用了故宮的體制，所以寺廟又被稱為高原上的故宮。而且，故宮至今有六百年的歷史，瞿曇寺也有六百年的歷史，也就是說，故宮建成后不久瞿曇寺就動工了，很可能是同年完工。這既說明這座寺廟規(guī)格之高，也說明皇帝對當?shù)孛褡?、當?shù)匕傩盏闹匾暎驗轭I導重視完成速度才快。同時賞賜的觀音像，自然更是兩地君民都看重的珍寶了。瞿曇寺的選址很為講究，和故宮一樣背山面水，而且背靠的羅漢山比故宮背靠的景山還高得多。寺廟的管理者講述，這樣的設計不僅是風水的要求，更是防火的需要，背靠的高山將雷電吸引過去，寺廟就不會受到雷擊而導致失火或其他損害。確實也是，瞿曇寺建有抄手回廊，也是仿的故宮，都是純木質(zhì)結構，非常容易遭受火災。故宮就曾因雷擊遭受了火災，當時的三大殿和回廊全部燒毀，后來重建了三大殿，回廊就沒再建。而這兒則完整保存了這些建筑的原始模樣，實際上成了研究抄手回廊，研究故宮建筑特色的唯一資料，其價值可想而知。
　　 正因為漢族皇帝對藏民的重視，藏民深感厚恩，瞿曇寺也成了民族團結的標志性建筑，深受當?shù)鼐用竦南矏?。從此，這座寺廟逐漸成為了居民們經(jīng)常往來之處，一個本應莊嚴肅穆的宗教場所，最后成了充滿歡聲笑語的居民生活場所。現(xiàn)在，寺廟周邊商業(yè)繁盛，寺廟里面還經(jīng)常舉辦周邊各民族居民參加的“花兒”民歌比賽和射箭跳舞等文娛活動，成了當?shù)刂匾奈幕瘖蕵穲鏊?。我相信，當百姓們興高采烈的參加這些活動的時候，肯定潛意識中會想到，這是中華民族一家親的結果，是國家的民族團結好政策的結果。
　　 這座觀音像，從漢族走到了藏民中，從此她的慈眉善目就注視著藏族百姓的歡樂生活，注視了六百年。六百年來，國家經(jīng)過了重大的變遷，從明清走到了新中國，但只要觀音在，民族感情就不會變，人民的快樂就不會變，中華民族的血脈一體就不會變。新中國的西部大開發(fā)戰(zhàn)略，實際上就是為了促進少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。記得我們?nèi)ニ拇糜螘r，看到川西的藏民通過旅游的配套產(chǎn)業(yè)，通過自己勤勞的雙手發(fā)財致富，他們臉上洋溢的笑容，他們對國家政策發(fā)自內(nèi)心的感激，我知道他們是從內(nèi)心歡迎我們漢人的，根本不會有民族對立情緒?？吹竭@尊觀音像的笑容，我就知道，不止川西，不止海東，不止藏族，凡我中華民族，都會各族一體攜手向前，團結一致共創(chuàng)輝煌。