我在念初中的時侯，在歷史課本插圖里知道，在唐朝的時侯，雕版印刷的《金剛經》已經很出名，也廣為流傳了。后來，我在北京打工的時侯，因為對佛教佛學感興趣，也買了一本《金剛經》，是南懷謹老先生講解的經文，覺得很有趣，講解得很好，就抄讀原文并思考其中深意，無奈資質愚鈍，百思不得其解。后來，在上海打工時，又接觸到禪宗六祖慧能大師的《壇經》，始知慧能大師也是因為聽讀《金剛經》中一句經文：“應無所住而生其心”才開悟的，蒙發(fā)不做樵夫，辭別老母親，從嶺南去湖北黃梅拜五祖弘忍大師出家修行之念?；勰艽髱熞驈男〖邑毼丛雽W識字，便在寺院碓房里舂米三年，直到弘忍大師教所有弟子做篇偈頌以便選擇衣缽傳承人之時，無意間看到大師兄神秀大師的偈頌：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，忽使若塵埃”，便也做一偈頌：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！苯倘艘矊懺趬ι?，終被弘忍大師選做禪宗衣缽傳承人，密授佛教禪宗修行心法，送回嶺南開山立派。后來，慧能大師歷盡千辛萬苦和艱難險阻回到嶺南后，再苦修二十多年才開山立派并登壇說法，其弟子記錄其言行，整理成書，命名為《壇經》?；勰艽髱熞蚶^承弘忍大師衣缽，被后世尊稱為六祖禪師，慧能大師弘法于嶺南，神秀大師弘法于湖北，故禪宗又分為南北二派。南派主張頓悟，北派主張漸修，不論是頓悟還是漸修，都是要見性成佛才是佛教真諦。
　　 談到佛教，很多人首先想到的便是全國各地大大小小的寺廟，以及寺廟里佛菩薩神像，還有無數(shù)剃了光頭的和尚尼姑，進寺廟里可以燒香磕頭參拜神像，求神佛菩薩保佑，保佑人升官發(fā)財，保佑人成家立業(yè)，保佑人生兒育女，保佑人平安健康，總之，是人類的一切美好愿望和欲望，都可以求助于神佛菩薩保佑，有求必應的就很靈驗，香火旺盛。有求不應的就怨聲載道，人煙稀少。很多人都知佛教而不懂佛學，只會捐款捐物拜偶像而不肯學習佛家經典，不知道依教奉行，而是借佛菩薩賺錢和跟佛菩薩做買賣。建寺廟的、做法事的都發(fā)財了，許愿的、還愿的也來來往往。世人貪得于有，而不屑于無，只想有求必應，一勞永逸，沉迷于苦海之中，輕信甜言蜜語而誤入歧途，不斷做惡造孽而不自知悔改。雖然說是信奉佛教，卻沉迷于邪門歪道，只愿意求佛拜佛，卻不愿意鉆研佛學，更不愿意學習佛菩薩的大智慧。只把佛菩薩當做神靈看待，常常借佛菩薩的神像跟世人做買賣，這是迷信而不是正信。沉迷于迷信的人，只會故弄玄虛，只會注重形式，徒有其表。真正的佛教應該理解為是佛菩薩的教導，真正的佛教徒應該學佛，也應該懂佛學，要以佛菩薩為師，要從佛教經典中領悟真諦，懂得如何修持正信，才能破除迷信。
　　 自古至今，因長期誦讀《金剛經》而開悟的大德高僧，除了慧能大師，還有，唐代的惟恭法師，宋代的慧安尼師，明代的普靜法師和當代的夢參長老。長期誦讀佛門經典能開智慧，除了在寺廟里修行的和尚尼姑需要天天念經，既便是在普通家庭過日子又信仰佛教的善男信女也可以天天念經，因為家家都有一本難念的經，長期一門深入誦讀佛經的人一旦開悟了，好運自然就慢慢的來了，能夠參悟有字佛經的人，去參悟家庭日常生活中的疑點重點難點的無字經書，已經不是難事，把每個家庭里的無字真經念好了，也是修行。我從高中畢業(yè)到現(xiàn)在，年年都買書看書，也時常寫一些詩詞文章和短篇小說以及劇本，集沙成塔，我的作品要是有條件出書的話，也應該有幾十萬字到一百萬字的作品了。我看的書多，中國傳統(tǒng)文化儒釋道三家的經典我都看了一些，就連基督教的《舊約圣經》和《新約圣經》以及唯物主義的《共產黨宣言》和《毛澤東選集》也都看過。對于佛門經典，我最推崇的還是《金剛經》。讀經，不僅僅是因為信仰，也是為了更好的把握自己的命運，對過去不再懊惱，對現(xiàn)在不再嗔恨，對未來不再焦慮，對生災害病甚至是死亡都不再恐懼。我曾經有一段時間天天早晨五六點鐘通過手機聽網(wǎng)絡授課老師講解《易經》，老師常說，要把每一天每一次的讀經時間和機會都當做是，現(xiàn)在的我與古圣先賢聊天，傾訴我內心的聲音，傾聽古圣先賢的無聲教導。要多多向內心求索，少往外界索求。人人都可以通過讀經修行開悟，看清世界的真相，趨吉避兇，?；垭p修，成為道德高尚的人，成為一個既能享鴻福也能享清福的人。人人都可以通過讀經修行，斷惡修善，破迷開悟。佛教經典，不論是《心經》還是《普門品》，不論是《金剛經》還是《地藏經》《藥師經》以及《佛說阿彌陀經》《無量壽經》等無數(shù)典籍，都是在勸人要斷惡修善，破迷開悟；都是在勸人要諸惡莫作，眾善奉行，慈悲為懷，普度眾生；都是在勸人要依教奉行，不要走歪門邪道。信仰佛教就是要以佛菩薩為人生導師，要像佛菩薩一樣的忍辱布施，誓愿救拔眾生的人間苦難，要像佛菩薩嚴守戒律一樣，遵紀守法不投機取巧坑蒙拐騙，也要像佛菩薩一樣的精進，在自己的行業(yè)和專業(yè)上精益求精，做一個有益于家庭有益于社會和國家的人。我認為這應該就是每一個普通修行人和佛教徒應該修持的正信。世界上大多數(shù)人，除了在學校讀了幾年書，出身社會以后因為各種原因都很少讀書了，更別說讀經了。經書難懂能讓很多人不愿讀經，而讀經又是修行的基本功。人們認為讀經無益，是浪費時間，是做無用功，但是又癡迷于求佛菩薩保佑我升官發(fā)財，名利雙收享鴻福。于是乎，各種假借佛菩薩神像斂財?shù)氖侄螌映霾桓F，而為求佛菩薩保佑舍得花錢跟佛菩薩神像做買賣的大冤種數(shù)不甚數(shù)，雙方都沉迷于其中，這就是迷信。修持正信的人，所愿所求所言所行的皆是利益眾生之事，喜歡迷信的人往往都是自私自利，極其聰明和愚昧無知的人，所愿所求所言所行的只是利益自己之事，是否傷害他人則不在考慮之內。迷信之人不知道利他也能利己，而只愿意利己而不利他。喜歡迷信的人，常常是固執(zhí)己見，或者是沒有主見，依賴于求神拜佛，卻又無法改變命運，還容易自甘墮落得過且過，甚至是只會耍小聰明，并且自以為是很精明之人，卻往往盡干些損人不利己之事，自作自受，自食惡果。也只有堅持修持正信之人，才能夠破除迷信。斷惡修善，破迷開悟，慈悲為懷，普度眾生，不能只是說說而已，是要付出持續(xù)的實際行動和代價的。通過覺他而自覺，通過利他而利己，只行正道，而不走邪道，只向內求索而不向外索求，懂得知足常樂，福慧雙修之人，既便從不念經拜佛，也是佛菩薩所保佑之人，既便不想往生極樂世界，也能在世界上得極至喜樂。這種人雖然無佛菩薩之名，卻有佛菩薩之心，在世不當佛菩薩，往生后必定也是佛菩薩。
　　 我之所以能悟到這一切，大概也是因為常讀佛經的緣故，特別是《金剛經》。《金剛經》是佛教經典，是南北朝時代的佛經翻譯家鳩摩羅什翻譯的，語言流暢，文字優(yōu)美，句句經典，雖然只有五千多字，卻也能堪稱佛教總綱。我是資質愚鈍之人，年輕時讀經百思不得其解，只能不求甚解，后來大概是書讀百遍，其義自現(xiàn)，現(xiàn)在能領悟一些其中的大智慧，相對于大德高僧的境界，不過是懂些皮毛而已，故只能淺談一些個人理解，希望能碼字成文，為廣大佛教徒和普通修行人提供一些思路，稍微能利益眾生而己。希望廣大讀者能就本文各抒已見，并且有興趣去讀《金剛經》等佛經，持續(xù)去讀，反復誦讀，領悟真諦，在修行路上不迷路。
　　 在我看來，《金剛經》內容雖然只是須菩提和如來世尊的談話，卻也重點講到了三個大問題：第一個，什么是佛法？第二個，世界的真相是什么？第三個，該如何發(fā)心布施修菩薩行？
　　 第一個問題，什么是佛法？《金剛經》開篇就講到了如來世尊和眾比丘在舍衛(wèi)國給孤獨園內的日常生活，“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”，如來世尊在世時，同眾比丘一樣，也通過化緣乞食，吃完了也要講究衛(wèi)生，事情都安排好了才打座休息，給眾比丘講經說法。佛法不是成仙得道之法，而是普通人在世修行之法。佛是過去人，人是未來佛。人人都有佛性，人人都可以成佛。因為佛就是獲得無上正等正覺大徹大悟的人，所以佛法也是在世間法。“如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法？”意思就是說，佛法就像是渡人過河的筏子，渡人過河了，乘坐筏子的人應該離開筏子，而不是還背著筏子到處跑。能夠渡人的筏子都應該及時丟掉，更何況是還不能渡人的筏子呢？這個更應該丟掉，也不能背著，深受其累。世人好急功近利，也好恃強凌弱，愛盲目跟風，崇拜偶相，執(zhí)著于感應靈通，所以迷信之術自古至今都能夠大行其道。世間大多數(shù)人易執(zhí)著于迷信，也只有少數(shù)人能夠修持正信，并且存好心，說好話，做好事，也種善因，結善緣，必得善果。佛無定法，“如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何？一切圣賢皆以無為法而有差別”。如來世尊說自己的曾經所說的法，皆不可取，不可說，不是度人的正法，也不是不能度人的非法，為什么呢？一切圣賢都是以前所未有的無固定之法去度化眾生的，各有差別而已?！绊毱刑?，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法?！币磺蟹鸱ń詮拇恕督饎偨洝分谐?，所謂佛法，也不是佛法，是名為佛法?！笆欠ㄆ降?，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。”這所有的佛法都是平等的，沒有高下之分，以無我執(zhí)，無人執(zhí)，無眾生執(zhí)，無壽者執(zhí)，不偏執(zhí)去的修一切善法，便能獲得無上正等正覺的大智慧。所有的善法，都是名為善法，實際都有不完善的方面存在?！鞍l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！薄鞍l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，應如是知，如是見，如是信解。不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相?！薄鞍Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”是梵文音譯，意為無上正等正覺大智慧，即大徹大悟。想要獲得無上正等正覺大智慧的修行人，對于佛法，不要說是虛無的，空洞的，了斷生死和寂滅的。想要大徹大悟的修行人，應該有正知，正見，正信，正確的理解佛法的內核。不要執(zhí)著于佛法經文的表相，要能夠洞察佛法經文的內相，不要執(zhí)著于文字和教條。
　　 綜上所述，什么是佛法呢？應該理解為就是普通人在世的修行之法，這個法門不是固定不變的教條，而是因人因時因地因事變化順勢而為度己度人度化眾生之法。只要是能夠度己度人度化眾生之法，都是平等的，沒有高下之分，修行人面對所有的佛法不要有執(zhí)著心和分別心，不要執(zhí)著于教條，要修一切善法。這世上也沒有完美無缺的善法，所有善法都有可取之處。心中有佛，修一切善法，皆是佛法。心中無佛，修一切佛法，皆是魔法。用唯物主義辯證法來理解佛法，就是要不斷學習，和參加社會實踐，要實事求是，才能夠斷惡修善，破迷開悟，獲得無上正等正覺的大智慧。
　　 第二個問題，世界的真相是什么？人活在這個世界上，要對自己內心的主觀世界和身外的客觀世界都有很清醒的認識，才能夠做到知行合一。熟悉《心經》的人都知道，人是通過眼耳鼻舌身意去分辨色聲香味觸法的，憑借著受想行識，才能夠認清自己內心的主觀世界和身外的客觀世界。不論是內心的主觀世界還是身外的客觀世界，都是處在不斷變化之中。個人在俗世間的生命時長是短暫的，而世界的變化是永恒的，個人在俗世間所擁有的一切也是變化不定的。所以《心經》中說；“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”人類的物質世界和精神世界都是虛妄的，只有其中運行的規(guī)律和法則是不生不滅不垢不凈不增不減的，而人對于世界真相的認識也是隨著世界的變化而變化，是空虛的。《金剛經》中說，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”《金剛經》與《心經》的核心思想是一脈相成的。都是在告訴人們，要看清世界的真相，不要被事物的外在變化所迷感，要能夠通過現(xiàn)象看本質，要能夠通過事物外在變化的幻相，看清事物內在的聯(lián)系和運行規(guī)律。如來世尊為了告訴人們世界的真相，在和須菩提說法時，將諸微塵和大世界相互比較。“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。”“佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。”“若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相?！痹谶@幾句話中，都用到了這樣一個句式，某某非某某，是名某某。相對于三千大千世界來說，諸微塵，微塵眾都是渺小的。世界非世界，是名世界，微塵非微塵，是名微塵。三千大千世界中，有無數(shù)微塵，世界之上還有世界，微塵之內還有微塵。再大的世界在無窮大的世界中也像微塵一樣的渺小，再小的微塵在無限小的微塵中也像世界一樣廣大。世界并不是世界而只是名為世界，微塵也并不是微塵，也只是名為微塵。所謂世界并不是永恒存在的，而只是無數(shù)的事物在一起共同變化不斷變化所產生的一合相。所謂的一合相，也不是一合相，只是名為一合相。一合相內既有無數(shù)個大世界，也會有無數(shù)個諸微塵和微塵眾。微塵世界都是一合相，一合相也是無數(shù)個世界微塵。