從愛晚亭出山谷，步行百多米及岳麓書院，位于湖南長(zhǎng)沙湘江西岸岳麓書院依山傍水，風(fēng)景秀麗，山清水秀，中國(guó)古代四大書院之一，跨進(jìn)岳麓書院大門，兩棵當(dāng)年朱熹手植蓬蓬勃勃古樟枝葉繁茂，樹冠如蓋，的樹枝縫隙篩下斑駁光影，密密疏疏，古樸典雅書舍園林撲面而來(lái)，耳畔仿佛響起“之乎者也”讀書聲。
　　 青山翠谷，書聲瑯瑯?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。也就一瞬間恍惚，熙熙攘攘，一撥又一撥的人走進(jìn)千年古香古色的書院，皆為利而來(lái)的游人，讀書做官，當(dāng)官發(fā)財(cái)已經(jīng)深入現(xiàn)代讀書人的骨髓?；腥挥只氐浆F(xiàn)實(shí)中岳麓書院，物是人非事事休，如今的書院成為游客絡(luò)繹不絕打卡地，沐浴中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，思考千百來(lái)喋喋不休的話題，讀書到底為什么？
　　 中國(guó)古代社會(huì)尤為講究讀書詩(shī)禮傳家，封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”儒家學(xué)說(shuō)影響中國(guó)讀書人價(jià)值取向。公元907年，一個(gè)強(qiáng)大的唐王朝覆滅，中國(guó)歷史進(jìn)入藩鎮(zhèn)割據(jù)五代十國(guó)分裂時(shí)期，在唐朝科舉制建立起來(lái)的官學(xué)遭受前所未有的破壞，為了傳承傳統(tǒng)歷史文化，民間開始興起私人創(chuàng)辦書院，繁榮昌盛的唐宋文化得到傳承和發(fā)展，承載文明和思想火花的“四大書院”運(yùn)用而生。
　　 中國(guó)古代書院興起受到了佛教禪宗叢林的影響，叢林為禪宗佛教徒潛心修道之所，而書院在兩宋理學(xué)家精心經(jīng)營(yíng)下，為傳承儒家學(xué)說(shuō)的道場(chǎng)，兩宋書院多建在風(fēng)景秀麗名山之中。趙匡胤統(tǒng)一中國(guó)建立大宋王朝北宋，也就在公元976年，潭州（長(zhǎng)沙）太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，由官府捐資興建，正式創(chuàng)立岳麓書院。較之四大書院之首的廬山五老峰南麓的白鹿書院晚三十六年。三十九年后，宋真宗召見岳麓山長(zhǎng)周式，御筆賜書“岳麓書院”四字門額。
　　 岳麓書院建筑群大部分為明清遺物，學(xué)舍磚木結(jié)構(gòu)，朱紅門窗，青磚灰瓦，一溜煙白色墻壁與四周青山綠樹相互映襯，一到秋季楓葉丹紅，萬(wàn)山紅遍。我隨人流穿梭書院庭院，岳麓書院建筑布局采用中軸對(duì)稱縱深多進(jìn)式的院落風(fēng)格，營(yíng)造出清幽寧?kù)o的讀書氛圍。人流如潮，也許書院距愛晚亭不遠(yuǎn)，整個(gè)書院開了鍋熱鬧喧囂。
　　 走入書院講堂，堂廳人頭攢動(dòng)頗為熱鬧，如今不再是寧?kù)o的講堂，擠在人群縫隙里拍視頻照片都很困難。講堂正中朱紅色橫梁懸掛筆力遒勁“道南正脈”四個(gè)大字匾牌，墻面書寫張栻《岳麓山記》。遙想當(dāng)年朱熹和張栻會(huì)講盛況，座下學(xué)子濟(jì)濟(jì)一堂鴉雀無(wú)聲，感受楚湘文化興盛繁榮百花齊放百家爭(zhēng)鳴氛圍。漫游在書院庭堂，濃濃的書香味彌漫身心，我酷愛讀書，古代詩(shī)詞散文愛不釋手。
　　 岳麓書院歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷參加七建七毀，這是野蠻對(duì)文明的摧毀。1165年，北宋南渡后湖南安撫使劉珙重修岳麓書院，次年建成，這位南宋湖南地方大員請(qǐng)當(dāng)時(shí)湖湘學(xué)派集大成者，南宋“東南三賢”之一張栻作記，簡(jiǎn)述岳麓書院的歷史。張栻因“愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會(huì)友講習(xí)，誠(chéng)莫此地宜也?！甭劽煜?。
　　 北宋靖康之恥，金兵的鐵馬金戈碾碎了大宋汴京的繁華，卻意外點(diǎn)燃了江南文化的復(fù)興之火。十二世紀(jì)的南宋，在思想史上呈現(xiàn)出破立交織的波瀾壯闊圖景。在這一時(shí)代的滄桑巨變背景下，這位南宋理學(xué)家你、哲學(xué)家、教育家張栻受聘岳麓書院主教，面對(duì)漢唐以來(lái)科舉功利主義讀書當(dāng)官之弊端，把“傳道濟(jì)民”確立為書院教育宗旨，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)培養(yǎng)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。張栻在《岳麓書院記》強(qiáng)調(diào)“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！睆垨蚣茸⒅貍鞯赖膬r(jià)值教育和人格教育，又注重知識(shí)與技藝的經(jīng)世濟(jì)民教育。這種“有體有用之學(xué)”，在書院教育中開創(chuàng)性地搭建起道德哲學(xué)與經(jīng)世學(xué)問(wèn)的溝通橋梁，書寫了中國(guó)教育史上的盛舉。僅過(guò)了一年，理學(xué)家朱熹來(lái)訪，與張栻論學(xué)，舉行了歷史上有名的“朱張會(huì)講”。前來(lái)聽講者絡(luò)繹不絕，時(shí)人描繪“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。這次會(huì)講論學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)了宋代理學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展。
　　 跨越兩宋時(shí)期的周敦頤繼承和發(fā)展了儒家思想，其《太極圖說(shuō)》提出一個(gè)系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論。認(rèn)為“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物，“萬(wàn)物生生變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈”圣人又模仿“太極”建立“人極”?！叭藰O”即“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是由“太極”派生出來(lái)的陽(yáng)氣的體現(xiàn)，是“純粹至善”的，因而以“誠(chéng)”為內(nèi)容的人類本然之性亦是完善的，湖南人周敦頤創(chuàng)作的《愛蓮說(shuō)》，蓮花出污泥一塵不染君子風(fēng)范，成為宋明理學(xué)的基本道德范疇，被稱為中國(guó)理學(xué)的奠基人。
　　 理學(xué)集大成者朱熹與湖湘學(xué)派學(xué)者張栻圍繞《中庸》“已發(fā)未發(fā)”“察識(shí)涵養(yǎng)”等命題展開學(xué)術(shù)交鋒，爭(zhēng)鳴催生出了“致知力行”“學(xué)思并重”的教育思想，使“傳道濟(jì)民”從單一的教育目標(biāo)升華為“尊德性而道問(wèn)學(xué)”的方法論體系，為湖湘學(xué)派奠定了“重踐履、務(wù)實(shí)效”的學(xué)術(shù)根基，從而完成中國(guó)教育培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的人才，強(qiáng)調(diào)道德教育與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，這是中國(guó)教育史一大突圍。張栻最大的貢獻(xiàn)，他在學(xué)術(shù)思想與書院教育上，以長(zhǎng)沙的岳麓書院為基地，培養(yǎng)了大批學(xué)以致用的學(xué)者，南宋南渡后，中國(guó)北方黃河流域文化南下，形成湖湘學(xué)派，融會(huì)貫通楚湘文化，以致當(dāng)時(shí)的學(xué)者“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。對(duì)朱熹理學(xué)思想的形成與確定有過(guò)重要影響。中國(guó)湖南明清時(shí)期從岳麓書院走出了王夫之，魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等一大批經(jīng)世致用的人才。岳麓書院講堂“實(shí)事求是”治學(xué)成為三湘文化精神的象征。
　　 人間四月天，正值仲春季節(jié)，書院秀木參天蒼翠欲滴，飛檐翹角，青磚灰瓦，朱漆門楣上斑駁“惟楚有材，于斯為盛”鎏金匾額，見證了三湘人才輩出的輝煌時(shí)期。穿庭走院，百花盛開，姹紫嫣紅。院落學(xué)齋回廊迂曲，古老雕花窗欞精巧玲瓏，昔日悻悻學(xué)子挑燈夜讀的書齋，如今窗內(nèi)只是擺放布滿灰塵的書桌凳椅，在陽(yáng)光斜照下，一抹灰暗的光影，浮塵飛揚(yáng)，千年學(xué)府教堂靜謐無(wú)聲，蜂擁而至的游人參觀游覽，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。