一
　　 我一向看不慣荒廢破敗的古地，難免生出悲愴涼意。生怕那種“薺麥青青”，“廢池喬木”（姜夔《揚(yáng)州慢》詞句）加重我的凄冷和劫后的余悸。我知道，未必戰(zhàn)亂可以壞一山一水一城一街，漫長(zhǎng)的時(shí)光，也會(huì)無情地改變所有。
　　 但有一種莫名的情緒，還是讓我對(duì)當(dāng)?shù)卦?jīng)的古跡產(chǎn)生了還原的想法。我找到一個(gè)理由——最深的熱愛，是去追溯自己的出處，知己所出，一切皆為“家珍”。我生活在膠東半島小城——榮成，我的城市是怎么走來？這不是一個(gè)哲學(xué)問題，而是一個(gè)歷史追問。
　　 在唐代，榮成便有了“虎礎(chǔ)寺”，其后，千真洞、圣水觀、法華院等道佛寺觀便相繼而生，用佛道之事、佛道文化開墾這片邊海荒遠(yuǎn)之地，可能是榮成的起端。文化并未因榮成地處荒蠻（古稱“東夷”）而被拋棄或冷落，我們應(yīng)該尊重這種教化。
　　 而位于現(xiàn)今上莊鎮(zhèn)境內(nèi)的望槳寺，或許于唐代以后出現(xiàn)，并無確切記載，但知宋天圣五年（公元1027年），宋仁宗趙禎敕賜“望槳院”。這個(gè)名字不算有什么創(chuàng)意，它座落于望槳山，因山得名，按現(xiàn)代的觀點(diǎn)看就是一個(gè)批復(fù)吧。
　　
　　 二
　　 “青巒碧漢排螺髻”，（明代李讓《題望槳寺》）忍不住，我接續(xù)一句——爭(zhēng)涌奔海掌望槳。已暮春，木青草綠，望槳山已經(jīng)耐不住春意濃烈而吐翠，登山放眼，周圍的山包，都呈拱圍之勢(shì)，仿佛是從西從南的海涌出的碧螺，不過我還是喜歡詩(shī)人李讓將其喻為“螺髻”的比喻，他看到的是發(fā)髻聳動(dòng)的樣子，頗有萬眾奔來的架勢(shì)。按照古籍介紹，登山，西南可眺沙島灘，千八港，曾經(jīng)是“浪打孤舟橫石港”之貌。我總在想，古人所見“野渡無人舟自橫”一類的描寫，并非發(fā)現(xiàn)了一種孤寂的野趣閑意，而是海上生產(chǎn)，根本無法形成如今的規(guī)模，帶著蕭條荒蠻的格調(diào)，李讓句幾與韋應(yīng)物句意境相近。根據(jù)所見，古籍出現(xiàn)的名字，都已經(jīng)搖身一變，可能“沙島灘”就是如今的“沙窩”，千八港，演變?yōu)椤笆邸?，就是今天的石島港。早就不是一個(gè)“橫”字可寫真了，已經(jīng)找不到古代的“閑”趣了。石島港，已經(jīng)成為中國(guó)北方最大的漁港。自沙窩而東，直至鏌铘島，都屬于“石島”轄區(qū)，早被民主革命先驅(qū)孫中山在其《建國(guó)方略》中稱為“小香港”了?！吧掣C”也變成了沙窩島，也有漁業(yè)碼頭，早就不是海灘濕地。可見“舟橫”，但不見槳楫，因?yàn)樵缇蛽Q了人間，換了動(dòng)力。古今之變，著實(shí)讓人感到驚詫了，所謂的“滄海桑田”，還是趕不上文明之光的歷史變速。
　　 找一處深藏在古松古柏之下的大石坐下，想著“望槳”的名字。我覺得一定出自民間，槳，借代舟，或許就是登山的樵夫小憩時(shí)根據(jù)所見而得名吧，山可能并無大名，于是叫下來，就有了口口相傳的雅名。或許樵夫下山一說所見，那時(shí)的人們也登山“望槳”，心中也有出海的夢(mèng)，但限于生產(chǎn)力水平，他們也只能留住一點(diǎn)詩(shī)意吧。
　　 用“天下名山佛占盡”來解釋，并不確切，望槳山并非名山，如今只在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地圖上標(biāo)明，古時(shí)是不知名的小山矮嶺而已，或許，佛家就喜歡“望槳”兩個(gè)字兒于此建寺，不必說什么“苦海無邊回頭是岸”，這里就望見了海，就在岸上，就在海邊，仍有身處苦海者，那佛家就在這“渡人”吧，渡人渡己，或許是“望槳”兩個(gè)字的佛家內(nèi)涵吧。這不能不說是一種隱形的文化，懂得了，就不是釋名那么簡(jiǎn)單了。
　　 李讓的詩(shī)，成了我尋跡重構(gòu)望槳寺的攻略。感謝他留下了文字記載，雖不能與《山海經(jīng)注》相比，倒也給我了充分的想象空間。
　　
　　 三
　　 “崎嶇石徑繞荒塘”，石徑并不整齊了，有的可能沉在泥土里，露出的仿佛是半閉著的眼睛，我有點(diǎn)不忍步踏，生怕踩疼了它的安寧時(shí)光。據(jù)記載，山寺中有不涸古井流出的水在山中洼地匯聚成塘，曾經(jīng)蓮荷滿塘，如霞垂落，或許寺僧并不在寺內(nèi)打坐，就坐在這荷塘邊上，與塘中的蓮花一起打坐，真?zhèn)€是名副其實(shí)的“蓮座”啊。如今，塘已荒廢，尚有下塘的石階石頭可見?？磥?，美好的風(fēng)景，也需要打理，否則，無人陪伴，無人欣賞，風(fēng)景也會(huì)自覺無趣而慢慢消弭于歲月深處，只能留給我們些許的感慨。何時(shí)，再生一塘水，邀請(qǐng)蓮荷入塘住？寺北古松奏濤聲，寺南一池荷香，響一池梵音，涵養(yǎng)偈語留佛記。佛鼓禪唱，這般美妙，也讓那些寺僧多一份修行的樂趣。歷史如草木，風(fēng)景似幻光，太多的東西，都不能遺存啊。一個(gè)繁華的時(shí)代，不僅要建設(shè)，更要在歷史的脈絡(luò)上，留住那些蛛絲馬跡，加強(qiáng)保護(hù)。
　　 古寺大殿三進(jìn)，已經(jīng)年久失修，但并未全部頹圮，我不敢貿(mào)然而入，只能茫然地顧望。我尋找殿前那眼古井，它應(yīng)該是活著的見證吧。據(jù)說，寺僧常坐在井邊，井內(nèi)有佛座，且白魚沉浮……古書留下了多少謎團(tuán)，若不是淺泉，哪有魚兒活在井中？但這不是一個(gè)傳說，是真的風(fēng)景，且井中生魚，魚兒隨水溢出，流進(jìn)山中荷塘。我只能用神奇來解釋這樣的生命景象。古井淌出，經(jīng)過山石，形成跌汀濺玉的景觀，詩(shī)人王維形容空山說“空山不見人，但聞人語響”，而在望槳寺應(yīng)該是“空山不見人，但聞泉石響”了。這是怎樣的幽情秘境啊，如果能夠復(fù)原，不知要留下多少美詩(shī)麗句。
　　 望槳寺的歷史都記錄在《文登縣志》，在雍正十三年（1735年）之前，榮成隸屬于文登縣，以“始皇嘗射大魚于榮成山”為據(jù)，欽賜“榮成”縣名，使用至今?？h志記載：望槳寺“有古松一棵，如偃蓋直垂至地，中空無物，可容數(shù)十人弈酒，非急雨不漏?！蔽疫€是找到了那棵樹，不知生于何年，應(yīng)該被列入古樹之列。樹干需三五人環(huán)抱可圍住，樹冠遮天蔽日，垂枝接地，繞樹蔭籠罩的外圍而行，一圈下來也要三兩分鐘。古松翠色不減，地上松毛已被吹得支離。古老的樹木，是懷古的誘引，但愿將來這里游人如織，以能夠站位古木之下而感到榮幸。
　　 古人真有雅趣，真的可在樹下以石子畫地為棋盤，對(duì)弈一場(chǎng)，如果在樹下安置幾個(gè)石桌石墩，煮茶以品，一定是終生難忘的“茶局”，不知詩(shī)人李讓是否只是一個(gè)勁地爬山，有沒有席地品一杯茶。他沒有寫?；蛘咚碛性?shī)歌記載吧，寺僧知詩(shī)人來，一定會(huì)奉茶于客，他們?cè)趺茨苌釛夁@“禪茶一味”的意境呢？
　　 我想帶走古樹的美，突然覺得那個(gè)“螺髻”的詞給它也合適，退到很遠(yuǎn)，古松螺髻，顫顫巍巍，微風(fēng)不敢吹掉頂上簪子，甚至連發(fā)髻?zèng)]有收斂住的散發(fā)也不輕易撩撥。樹猶古代的美人兒，一點(diǎn)也不蒼老倦怠。
　　
　　 四
　　 千年的風(fēng)景，寄予了太多的文化內(nèi)涵，我在網(wǎng)上看到，榮成市已經(jīng)有了復(fù)原古風(fēng)景的規(guī)劃，榮成是全國(guó)“沿海開放城市”、“生態(tài)園林城市”、“人居范例城市”，這些榮譽(yù)，除了得益于所占地理位置，更有文化內(nèi)涵的支撐。
　　 山中山巔，鳥兒嘰喳，我又想起李讓“簾垂雙燕入僧房”的句子。紫燕剪簾，斜飛進(jìn)了僧房，當(dāng)是要傾聽禪語梵音吧？或者是燕子最知人趣，來逗一逗寺僧，給深山修行的僧侶增添一點(diǎn)樂趣？這景象被李讓捕捉到，真的絕筆天成啊。
　　 燕子是最懂人居的候鳥，哪管僧侶遠(yuǎn)離紅塵，出世蘭若，皆視為鄉(xiāng)野民居，要鉆進(jìn)鉆出，檢視僧房的煙火氣。僧侶不負(fù)如來，燕子呢喃，相告，也不能負(fù)了煙火紅塵，在燕子看來，世間之人，都是情意脈脈；于僧看來，靜修也得紅塵趣。靜謐祥和，不分紅塵與出世，都是一份共有的情調(diào)。
　　 環(huán)繞望槳寺故址走一走，千年草木，綠了又枯，枯了再榮，一睹古墻，在翠色間蜿蜒，褐色的石頭，好像被人千撫萬摸過，一幅舊色，我感覺好像有人家還定居這里，時(shí)光總是透著溫暖色，盡管古寺破敗，但在我的腦海里，大雄寶殿依然飛檐展翅，紅綠彩繪，僧侶擊打木魚聲依然傳響，那些故去的僧佛，給一座普通的山增添了禪趣，足以瞑目。
　　 清代詩(shī)人林鐘岱游望槳寺，還見到古碑，詩(shī)句說“斷碑苔作字”，四下搜尋不得見，只有嶙峋的怪石靜臥山野。青苔是石頭石碑的肌膚，讓人感覺時(shí)光還是活著的，并不無情地轉(zhuǎn)身離去。
　　
　　 五
　　 我原本想試試用AI技術(shù)，還原望槳寺的古風(fēng)舊色，但我不肯，我不想讓自己的情感在這種還原的過程中被漠視，被邊緣，我寧愿苦思冥想，甚至荒誕地?zé)o中生有。
　　 深山藏古寺，古寺在我腦海里被我的文字修復(fù)完整。榮成市正在“創(chuàng)建國(guó)家級(jí)全域旅游示范區(qū)”，望槳寺沒有被冷落被邊緣，到底以什么樣的面貌呈現(xiàn)給游人呢？這正是人們的期待。
　　 其實(shí)，我對(duì)望槳寺的情懷并非心血來潮，早有試筆。曾于2018年8月，在望槳山下仰望抒懷，作詩(shī)一首發(fā)表在“江山文學(xué)網(wǎng)”——
　　 七律?眺望槳寺
　　 萬朵云花覆八荒，孤峰爭(zhēng)上吻蒼茫。
　　 鐵槎欺壓山藏色，石港平吞寺瀉光。
　　 飛拱風(fēng)摧漂大海，斷桅潮裹涌禪房。
　　 何須登頂歌懷抱，閑看旌幡斗夕陽(yáng)。
　　 文學(xué)和佛教，自古就有著千絲萬縷的聯(lián)系，并非文學(xué)要捕捉素材，佛寺作為人類歷史與文化的瑰寶，吸引了文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的靠近，王維、李白、白居易等詩(shī)人都創(chuàng)作過佛詩(shī)，佛文化影響著他們的文學(xué)創(chuàng)作。
　　 還原重構(gòu)一座佛寺，讓它在這個(gè)時(shí)代再度復(fù)活，我覺得是為我們的城市文化賦能，為人們的文旅生活提供更為廣泛的空間。
　　 中國(guó)人在生活中，非常傾向于歷史體驗(yàn)，甚至醉迷于歷史的幻想，往往能夠生發(fā)出“匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感，起碼會(huì)產(chǎn)生我為歷史做點(diǎn)什么的想法。
　　 歷史的循環(huán)很多，不少的古建都是幾經(jīng)修復(fù)，這是一種不可抹殺的歷史情結(jié)。有些歷史，處于“斷代”，留下了時(shí)空的空白，一個(gè)偉大的時(shí)代，一定會(huì)以包容和負(fù)責(zé)的態(tài)度，重新銜接歷史的過程。我們的時(shí)代正處于這個(gè)節(jié)點(diǎn)。
　　 或許，修葺之后的望槳寺，只是一個(gè)旅游的去處，但還是可以看到我們這個(gè)時(shí)代的溫情，為后人繼續(xù)開掘中華文明留下尚未泯滅的痕跡。
　　 我想準(zhǔn)備一張畫紙，復(fù)原望槳寺概貌，以直觀地展示其風(fēng)采。
　　
　　 2025年5月8日原創(chuàng)首發(fā)江山文學(xué)