早上起來(lái)，天氣良好，和妻子商量，到西部的太行山中看看晚春景色，這是今年看春景的最后時(shí)機(jī)，因?yàn)樵龠^(guò)兩天就立夏了。我是認(rèn)為，晚春比早春少了很多稚嫩，更成熟一些，更具游春的寄托。
　　 初步計(jì)議是到邯鄲的媧皇宮去，之所以到媧皇宮，是想去拜謁一下這位華夏的人文始祖，母親節(jié)快到了，也是對(duì)偉大母親的紀(jì)念。上的車來(lái)，妻子說(shuō)我們先到駝梁吧，看完駝梁，沿著太行山高速公路南下，再去媧皇宮，現(xiàn)在的駝梁應(yīng)該是春花爛漫的時(shí)候。妻子對(duì)花，特別是大自然中的繁花歷來(lái)情有獨(dú)鐘，她是常常把人生期比作花期的。我欣然接收了她的建議。
　　 在我倆的腦子里，駝梁屬河北石家莊地區(qū)，在我居住的任丘市正南近200公里，和媧皇宮一個(gè)方向。未曾想，打開導(dǎo)航，按著提示走去，卻是一直向西的，過(guò)保定，再過(guò)阜平，也沒(méi)有向南的意思，車子高速行駛了兩個(gè)多小時(shí)，居然離開河北，進(jìn)入了山西省的地界。我懷疑導(dǎo)航出現(xiàn)了差錯(cuò)，妻子認(rèn)真核對(duì)，說(shuō)沒(méi)問(wèn)題。于是我們繼續(xù)向前。到達(dá)五臺(tái)山景區(qū)高速出口時(shí)，車子離開了高速，進(jìn)入“太行山一號(hào)旅游公路”，這時(shí)導(dǎo)航顯示，離駝梁已經(jīng)只有17公里。我倆才明白，原來(lái)這石家莊地區(qū)的駝梁是在山西省五臺(tái)縣的旁邊，離五臺(tái)縣比離石家莊要近許多。我倆相對(duì)著，為二人的孤陋寡見笑了起來(lái)。
　　 來(lái)到駝梁，景區(qū)還沒(méi)有開放，處于封山季節(jié)，這顯然是對(duì)我倆不做游覽功課的隨意性的懲罰。不過(guò)既來(lái)之則安之，駝梁景區(qū)沒(méi)開，但駝梁周圍的大山是開放的，我們順著谷形，沿著山間小道，追尋著太行山的氣勢(shì)，來(lái)到了一個(gè)叫作煤煙洞村的山溝里。未曾預(yù)料到我們來(lái)到的這個(gè)地方，竟然是山西省主要河流清水河的發(fā)源地。這算是誤打誤撞的旅游收獲了，不論是地質(zhì)景觀、森林景觀、水文景觀還是原始的人文景觀我們都有所領(lǐng)略，這是太行山“有情之景”對(duì)我倆“無(wú)情之行”的回饋，體現(xiàn)了大自然“天道為公”的博大胸襟。
　　 離開煤煙洞村，我倆協(xié)商，今天就住在五臺(tái)縣。來(lái)到五臺(tái)山下，說(shuō)什么也沒(méi)有就此離開的道理。這樣嚴(yán)肅而美麗的邂逅，在人生之中是不多見的。我對(duì)妻子說(shuō)：“昨天閱讀《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》，其中有一句‘邂逅相遇，適我愿兮’，沒(méi)想到應(yīng)驗(yàn)到了今天與五臺(tái)山的邂逅，明天一早去拜謁五臺(tái)山?！?br />　　 在我的心中，這五臺(tái)山是神圣的，不僅因?yàn)樗欠鸾淌サ?，還因?yàn)樗x我的故鄉(xiāng)比較近，從小就沒(méi)少聽大人們談?wù)撍纳袷?。我的故鄉(xiāng)張家口有座小五臺(tái)山，就是相對(duì)這個(gè)大五臺(tái)山命名的，我曾經(jīng)攀登過(guò)小五臺(tái)山，站在小五臺(tái)的頂上，南眺波瀾壯闊的太行山脈，雖然望不見大五臺(tái)的巍峨峻拔，但能感受到她的崔嵬崢嶸和虛懷若谷。
　　 《漢法本內(nèi)傳》記載了這樣一個(gè)故事，在漢朝時(shí)，文殊菩薩的弟子，天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽(yáng)白馬寺來(lái)到五臺(tái)山一帶，認(rèn)為這里是文殊菩薩講經(jīng)說(shuō)法的理想道場(chǎng)，于是計(jì)劃在這里建筑寺院供奉文殊菩薩?？墒沁@里的道士并不同意，道士上書皇帝，請(qǐng)求與佛教斗法，漢明帝劉莊同意了道教的請(qǐng)求，并親自主持雙方在洛陽(yáng)白馬寺以燒經(jīng)斗法的方式來(lái)解決爭(zhēng)端。斗法的結(jié)果，道家的經(jīng)書全部被燒毀，而佛家的經(jīng)書雖經(jīng)烈火焚燒，但完好如初。道家敗北，同意佛家在五臺(tái)山建寺院傳佛法。于是，迦葉摩騰、竺法蘭在五臺(tái)山建立了第一座寺院大孚靈鷲寺，也就是現(xiàn)在的顯通寺，奠定了五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)的基礎(chǔ)。
　　 漢明帝是東漢的第二個(gè)皇帝，那時(shí)佛教剛剛進(jìn)入中國(guó)，還立足未穩(wěn)，為了讓這個(gè)教派扎根中國(guó)大地，佛學(xué)家和佛教徒們用這樣的故事來(lái)強(qiáng)化佛陀和菩薩的偉大，足以體現(xiàn)佛學(xué)家和佛教徒對(duì)本學(xué)的尊崇和信仰以及弘揚(yáng)的決心和意志。這故事的誕生，也從側(cè)面反映了五臺(tái)山崇高的佛教地位，以及佛教所蘊(yùn)含的無(wú)限廣闊深邃的人生哲學(xué)思想。這樣的思想，在漢明帝時(shí)期牟子所著的《牟子》一書中也有反映。這樣的佛教圣地、文化圣地，不去瞻仰、拜謁一番，與其在知曉的前提下擦肩而過(guò)，是不利于心靈安靜的。
　　 五臺(tái)山和駝梁雖然近在咫尺，但不像駝梁有旅游旺季和淡季之分，五臺(tái)山一年四季都是旺季，顯示了今天中國(guó)人對(duì)佛教的尊崇。進(jìn)入景區(qū)的車輛需要提前預(yù)約，每天不超過(guò)2000輛。預(yù)約的時(shí)間是每天早上六點(diǎn)和上午九點(diǎn)，我是五點(diǎn)五十上網(wǎng)做好了準(zhǔn)備，六點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)摁下了預(yù)約鍵，但已經(jīng)晚了，隨著按鍵跳出了四個(gè)字“預(yù)約已滿”，這一點(diǎn)不比預(yù)約北京三甲醫(yī)院的專家號(hào)容易。我們只好調(diào)整計(jì)劃，把車停在景區(qū)外的停車場(chǎng)，換乘景區(qū)內(nèi)的交通車進(jìn)入景區(qū)。
　　 據(jù)說(shuō)五臺(tái)山有68座寺院，以五爺廟，也叫萬(wàn)佛閣的香火最為旺盛。我們是早上七點(diǎn)進(jìn)入景區(qū)的，到五爺廟的時(shí)候剛剛八點(diǎn)。雖然不是旅游旺季，不是星期天，也不是節(jié)假日，但萬(wàn)佛閣的門前已經(jīng)排起了上千人的長(zhǎng)隊(duì)，黑壓壓的一片。有的提著果籃，有的持著鮮花，每個(gè)人都是一臉的恭謹(jǐn)和虔誠(chéng)。
　　 我倆被這景象所震撼。離開賓館時(shí)，我咨詢賓館大廳的一位旅游服務(wù)接待員，五臺(tái)山應(yīng)該如何游覽，她說(shuō)：“一般人來(lái)五臺(tái)山，都是沖著五爺廟來(lái)的。五爺不僅代表菩薩，還是當(dāng)?shù)氐呢?cái)神爺，愿最靈，幾乎是有求必應(yīng)。每天都有大量的人來(lái)五爺廟禳災(zāi)求財(cái)。除了五爺廟，其余的就看客人自己的興趣了?！?br />　　 五爺是龍王爺?shù)淖鸱Q，在這里代替文殊菩薩接受施主的朝拜和香火。一般認(rèn)為龍王爺是道家的神祗，在五臺(tái)山，龍王爺卻是文殊菩薩的化身。其實(shí)最早龍王爺這個(gè)神像就是從印度隨著佛教傳入中國(guó)的，后來(lái)道家從佛家那里將其移植到了道教中，供奉培養(yǎng)成了道家的神祗，并進(jìn)一步強(qiáng)化了中華文化的龍圖騰形象。
　　 我自己的心思，來(lái)五臺(tái)山一定要首先拜謁具有五臺(tái)山“全山寺院之首”名望的顯通寺。這座最初被稱為“大孚靈鷲寺”的寺院，是如來(lái)佛祖西天佛國(guó)講經(jīng)圣地的東方移植，承載著更早、更多、更深邃的五臺(tái)佛文化。這是五臺(tái)山寺廟中的老大，是五臺(tái)山寺廟的楷模，是五臺(tái)山“釋道斗法”的成果，也是文殊菩薩接待信眾的殿堂。顯通寺早在東漢永平年間就在迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧的主持下為文殊菩薩建立了起來(lái)，從此，五臺(tái)山成為文殊菩薩的道場(chǎng)。這樣的歷史地位和佛文化地位，除了洛陽(yáng)白馬寺，在全國(guó)再?zèng)]有那個(gè)寺院能與其比肩。
　　 從顯通寺出來(lái)，下坡，便到了河邊，這就是滹沱河了。滹沱河，我們?cè)谄皆辖?jīng)常與之相遇，其在河北所流經(jīng)的饒陽(yáng)、武強(qiáng)、蠡縣、獻(xiàn)縣，離我的居所地都很近。在平原，這條河流非常剛烈，1963年，1996年，2023年……隔幾年就會(huì)發(fā)飆一次，令當(dāng)?shù)氐陌傩招挠杏嗉?。未曾想，這河是從這里發(fā)端的。
　　 源頭的滹沱河水，在一幢幢廟宇的熏陶下，在一座座浮屠的拱衛(wèi)下，蜿蜒靈動(dòng)，清凈空明，流水悟性，寬仁慈悲，輕盈地游弋在山谷之間，滋潤(rùn)著五臺(tái)山的青松古柏和高楊翠柳。這河水如同一條銀色的念珠，將滿山的人生禪意和一谷的自然風(fēng)光串聯(lián)起來(lái)，讓人永遠(yuǎn)數(shù)不到盡頭……
　　 像黑色閃電般的燕子穿梭在河的兩岸，為這條河增添了無(wú)窮的活力和生氣。清《五臺(tái)縣志》載有一首《西江月》：“閣嶺白云似臥，林泉晚照人家；峰山無(wú)樹落松花，西望河陽(yáng)月掛。朝看黃維雨霽，河邊落燕交加；槐蔭春色更堪夸，東冶秋光如畫”，是為“五臺(tái)八景”。某一個(gè)地方有多少多少景，這都是極常見、極平常的文人附會(huì)，但這釋義“五臺(tái)八景”的《西江月》詞，倒是每句都含有禪意。其中的“河邊落燕交加”就是其中的一景，叫作“河邊歸燕”。
　　 五臺(tái)山的燕子，和我們?cè)诟咴推皆弦姷降募已鄥s不盡相同。這里的燕子體型瘦長(zhǎng)，顏色偏淡，飛姿輕盈，而且成群結(jié)隊(duì)，很得妻子的喜愛。她的提示我才注意到，這燕子不但形體更苗條秀氣一些，鳴叫的聲音也有不同。此起彼伏，尖細(xì)悠揚(yáng)，與比丘、沙彌低沉誦經(jīng)的梵唄聲交織起來(lái)，便有了高音和低音的匹配，有了天籟和人籟的和鳴。燕子的南去北歸，一定也有導(dǎo)航回歸的偏差，有無(wú)數(shù)的邂逅，今天雙方的五臺(tái)邂逅，估計(jì)是我們“人生”與她們“燕生”的唯一。
　　 寺院是考量靈魂的所在，“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)？”“我到哪里去？”“我與何事邂逅？”“我與何物邂逅？”“我與何人邂逅？”時(shí)空、物事、智得、色空在五臺(tái)山的臺(tái)上和谷底交織起來(lái)，便與冥冥的蒼穹遙相呼應(yīng)，人生在這里就變成了鵝卵石，被僧人撿拾起來(lái)，鋪墊在五爺廟通往顯通寺的曲曲折折的小道上，鋪墊在滹沱河的兩岸，看上去很是精致圓潤(rùn)，但要天天經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪，經(jīng)歷喇嘛手中大掃帚的蕩滌，從上面走過(guò)，還顯得異常的硌腳。
　　 這次旅行，是一次迷途，但又是一次有關(guān)邂逅的闡釋。沒(méi)有錯(cuò)過(guò)這次邂逅，本身就是一次歸心的安放。離開景區(qū)的時(shí)候，我和妻子都感到了一種輕松和愜意。我們?cè)诘乩碜鴺?biāo)與心靈坐標(biāo)的錯(cuò)位中，在現(xiàn)代科技依賴與古剎鐘聲警示的碰撞里，企圖尋找現(xiàn)實(shí)的自然行程方向，但沒(méi)有成功，之后的邂逅，卻有了空寂明悟的旅行的思索?！笆е畺|隅，收之桑榆”與“失之東隅，桑榆非晚”又孰是孰非呢？
　　 人生的際遇太短，遭遇太多，相遇太雜，巧遇太少，生命的導(dǎo)航也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)偏差。所有精心設(shè)計(jì)的旅程都是迷途，唯有不期而遇的邂逅，才是真正的心靈皈依。
　　 2025.5.10