唐僧自貞觀十三年九月望前三日，蒙唐王李世民及眾多官員送出長(zhǎng)安城，一路馬不停蹄西行，過了法門寺，到了鞏州城，進(jìn)了福原寺。又一路西行，來到雙叉嶺。在遭遇兩只老虎的危難時(shí)刻，幸得獵人劉伯欽相救。此為唐僧西天取經(jīng)的第一難。唐僧在劉伯欽家中住了兩日，為劉伯欽的亡父撰寫薦亡文疏，并念誦《金剛經(jīng)》《觀音經(jīng)》等經(jīng)文，助劉伯欽亡父解脫。閻王差人送往中華富地，托生到長(zhǎng)者人家。
　　 隨后，劉伯欽將唐僧送至兩界山。此山正是當(dāng)年如來用來鎮(zhèn)壓孫悟空（公元前578——公元653成佛）的五行山。自王莽篡漢（公元9年）孫悟空被壓于此，至貞觀十三年（639年），已過去630年。唐僧將孫悟空救出，并收為徒弟，還為孫悟空起了個(gè)混名——行者。
　　 唐僧收服孫悟空為徒后，行至一處山嶺，突遇六名強(qiáng)盜攔路搶劫。這六賊的名字分別是：眼看喜（眼）、耳聽怒（耳）、鼻嗅愛（鼻）、舌嘗思（舌）、意見欲（意）、身本憂（身）。這六賊要唐僧師徒留下買路錢。孫悟空一怒之下將他們?nèi)看蛩溃粕虼素?zé)備悟空殺生，師徒二人首次產(chǎn)生矛盾。這里我們重探討作者特意安排六賊出現(xiàn)的全新意圖，其蘊(yùn)含著別樣且深刻的寓意。
　　 這六個(gè)看似普通的強(qiáng)盜，實(shí)則是佛教“六根”“六塵”觀念的具象化表達(dá)，承載著深刻的修行哲學(xué)，暗示著取經(jīng)人在修行之路上必須戰(zhàn)勝的內(nèi)在心魔。
　　 一、象征佛教中的“十八界”
　　 “眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、身本憂、意見欲”，六個(gè)賊寇的命名暗示佛教“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）與“六塵”（色、聲、香、味、觸、法）的相互作用，而形成的六識(shí)（是六根對(duì)六塵而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)）。“眼看喜”暗喻眼睛接觸外界色彩、形象時(shí)，因貪慕美好而產(chǎn)生的欣喜與執(zhí)著；“耳聽怒”則揭示耳朵聽聞不悅耳之聲時(shí)，內(nèi)心升起的嗔怒與不滿；“鼻嗅愛”表現(xiàn)鼻子沉溺于香氣時(shí)滋生的貪戀；“舌嘗思”刻畫舌頭品味美食時(shí)引發(fā)的欲念與思慮；“身本憂”直指身體對(duì)外界觸感的反應(yīng)，憂患由此而生；“意見欲”更將“意”這一精神層面的感知具象化為固執(zhí)的見解與強(qiáng)烈的欲望。
　　 這六個(gè)賊寇的攔路搶劫，象征著世俗的感官刺激與精神誘惑對(duì)修行者的干擾。他們的存在，是對(duì)修行者定力的考驗(yàn)，唯有斬?cái)噙@些外界干擾，才能保持內(nèi)心的清凈與堅(jiān)定。參禪、修定要做到六根清凈，在任何情況下，不分別，不攀緣，一念不生，六根才能不被六塵所染污。六根若不清凈，便會(huì)滋生貪欲、嗔恨、愚癡等煩惱，成為修行障礙。
　　 二、象征打破內(nèi)心枷鎖
　　 “剪徑”即攔路搶劫，象征著內(nèi)心的陰暗面如同無形的枷鎖，束縛著人們的思想與行動(dòng)。修行者（如同取經(jīng)的唐僧師徒）需要打破這些枷鎖，擺脫內(nèi)心負(fù)面情緒和不良習(xí)性的束縛，才能以更加自由、堅(jiān)定的姿態(tài)繼續(xù)前行。
　　 孫悟空果斷擊殺六賊，這一行為象征著人要敢于直面并堅(jiān)決克服內(nèi)心的陰暗面，暗喻著打破內(nèi)心枷鎖是成長(zhǎng)與修行的開端，但這僅僅是第一步，后續(xù)還有更復(fù)雜、更深入的內(nèi)心探索與完善。
　　 在成長(zhǎng)與修行的初期，需要有果斷的勇氣和堅(jiān)定的決心，不被內(nèi)心的恐懼、貪婪、憤怒等情緒所左右。但這種簡(jiǎn)單直接的處理方式引發(fā)了唐僧的不滿與斥責(zé)，唐僧的反應(yīng)暗示著單純地壓制負(fù)面情緒并非解決問題的根本之道。真正的成長(zhǎng)與修行，應(yīng)該是在理解這些陰暗面產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，以智慧和寬容去化解，而不是單純地進(jìn)行對(duì)抗。
　　 三、唐僧與悟空矛盾的本質(zhì)
　　 唐僧責(zé)備悟空殺生，體現(xiàn)出他堅(jiān)守的慈悲為懷的理念以及對(duì)生命的敬畏，這是一種基于道德與善良的本能反應(yīng)。而悟空的行為則展現(xiàn)出他追求目標(biāo)時(shí)的果敢與直接，為了保護(hù)唐僧、掃清前行障礙，不惜采取激烈手段。悟空的行為實(shí)為佛門“破執(zhí)”的隱喻。
　　 這一矛盾揭示了在成長(zhǎng)與追求目標(biāo)的過程中，理性與感性、手段與原則之間的沖突。唐僧代表著佛家慈悲為懷的準(zhǔn)則，和遵守不殺生的戒律，強(qiáng)調(diào)以溫和、包容的方式對(duì)待一切；孫悟空則象征著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)力與決心，更注重實(shí)際效果和解決問題的效率。二者的矛盾并非不可調(diào)和，而是需要在前行的過程中不斷磨合，找到平衡，共同推動(dòng)成長(zhǎng)與修行。
　　 四、六賊之死與修行的新階段
　　 六賊被除，表面上是孫悟空為唐僧掃清了前行的障礙，實(shí)則標(biāo)志著修行者在內(nèi)心層面形成了一次重大突破。戰(zhàn)勝六賊，意味著他們初步擺脫了感官與欲望的束縛，能夠以更純凈的心靈踏上修行之路。
　　 然而，這并不意味著修行的終結(jié)。六賊雖死，其代表的欲望與執(zhí)念仍可能在修行者的內(nèi)心深處潛伏，在合適的時(shí)機(jī)再次浮現(xiàn)。這也暗示著修行是一個(gè)漫長(zhǎng)且充滿挑戰(zhàn)的過程，需要持續(xù)不斷地自我反思、自我修正，在面對(duì)新的誘惑與困難時(shí)，必須始終保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的信念。
　　 五、六賊與取經(jīng)之路的深層隱喻
　　 六賊的出現(xiàn)，是取經(jīng)路上無數(shù)艱難險(xiǎn)阻的縮影。取經(jīng)的過程，不僅是跨越地理距離的冒險(xiǎn)，更是一場(chǎng)深刻的自我成長(zhǎng)與心靈蛻變之旅。每一次遭遇類似六賊的挑戰(zhàn)，都是修行者審視內(nèi)心、戰(zhàn)勝自我的契機(jī)。
　　 從這個(gè)角度看，《西游記》中唐僧師徒取經(jīng)之路，恰似每個(gè)人在人生道路上的成長(zhǎng)歷程。他們所遇到的妖魔鬼怪，都可以看作是生活中各種困難、誘惑以及內(nèi)心矛盾的具象化呈現(xiàn)。唯有不斷戰(zhàn)勝這些內(nèi)心與外界的挑戰(zhàn)，才能實(shí)現(xiàn)真正的成長(zhǎng)，達(dá)成自己的人生目標(biāo)。
　　 六、呼應(yīng)《心經(jīng)》思想
　　 在《西游記》十九回里，唐僧得烏巢禪師傳授的《心經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)“無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界”，意思是說，凡夫的六根、六識(shí)、六塵當(dāng)體是空，不會(huì)在空性以外還有六根、六塵、六識(shí)，所以用一個(gè)“無”來表述六根、六塵、六識(shí)空的本質(zhì)規(guī)定性。六根、六塵、六識(shí)的本質(zhì)就是“無”，暗示唯有超越六根束縛，方能證得菩提。
　　 同時(shí)還含有更深層的哲理。
　　 修行之路的起點(diǎn)：六賊之難是唐僧取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的首個(gè)考驗(yàn)，象征修行者必須從“斷六根”開始，逐步破除執(zhí)念。
　　 暴力與慈悲的辯證：悟空以暴力降魔看似矛盾，實(shí)則隱喻修行需以“霹靂手段”破除內(nèi)在無明，而非表面的慈悲，如同禪宗的棒喝。
　　 西游的寓言性：取經(jīng)路上的妖魔多由心魔幻化，六賊之劫揭示了“外魔皆由心起”的佛理。
　　 《西游記》中六賊的故事，以極具想象力的文學(xué)表達(dá)，將佛教的修行理念融入其中。他們的存在與消亡，為讀者揭示了修行的本質(zhì)——戰(zhàn)勝內(nèi)心的欲望與執(zhí)念。唯有降伏內(nèi)在之賊，方能踏上真正的覺悟之路。這一故事不僅增添了小說的奇幻色彩，更賦予了作品深刻的哲學(xué)內(nèi)涵與精神價(jià)值，引導(dǎo)讀者在閱讀的過程中，思考自我修行與心靈成長(zhǎng)的重要意義。