在我的臆想中，內(nèi)蒙除了城市之外，應(yīng)該都是一望無際的大草原?？墒?，到了內(nèi)蒙才知道，草原并不多，只是有數(shù)的幾塊。最東邊的呼倫貝爾大草原，是最好的草原，水草豐美，牛羊也最雄壯；敕勒川草原，就是《敕勒歌》中所寫的大草原，相對更原始古樸；商業(yè)旅游開發(fā)最好的是希拉穆仁草原，一般旅行社都會選擇這里。草原的減少，其實是經(jīng)濟杠桿在起作用。牧民們生活辛苦，收益又不多，還不如種植糧食，所以很多地方的畜牧業(yè)都改成了糧食種植業(yè)，除了那些只能長牧草的地區(qū)，還有就是開發(fā)成旅游項目的地區(qū)才保留了草原。而且，現(xiàn)在的草原上已經(jīng)基本看不到“風(fēng)吹草低見牛羊”的場景，因為牛羊?qū)嶋H上只吃嫩草，也就是貼著地皮長的小草，那些長得有牛羊高的草，牛羊是不吃的。以前的草原，牧民不會刻意選擇種植，所以到處都是天生的水草，長得很高，當(dāng)牛羊穿過一片片草叢去尋找自己喜歡吃的草料時，微風(fēng)襲來，草被吹彎，牛羊若隱若現(xiàn)，從而出現(xiàn)風(fēng)吹草低見牛羊的美景。如今的草原，當(dāng)然是為了避免浪費，長的都是牧民選擇過的能讓牛羊吃的草皮，都不高。真的可惜，古典詩詞中最具草原特色的美景可能已經(jīng)成為了歷史。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，很多物品，很多場景都已經(jīng)成為歷史，這是人力所無法挽回的。換另一個角度看，這也是社會的進(jìn)步，所以無需遺憾。
　　 汽車直接將我們送到希拉穆仁大草原的最深處，也是最高處。剛下車，我們就被草原的美景震撼了，映入腦中的只有四個字“藍(lán)天白云”。確實，就這最普通的四個字，除此沒有任何別的詞匯可以形容。仰頭看去，天上就是藍(lán)藍(lán)的一片，是我們從未見過的藍(lán)天；藍(lán)天上飄著的一片片白云，正是藍(lán)色幕布上繡出的一朵朵白花，就那樣靜靜展示在那里，沒有任何渲染，沒有任何做作，但就是讓人感到震撼。等過了一段時間再抬起頭，卻不知道什么時候，天空又換了一幅圖畫，白色的花朵又換了一個造型。你想看著白云的運動，目不轉(zhuǎn)睛卻怎么也發(fā)現(xiàn)不了；不經(jīng)意間抬頭，卻是不同的畫面。這就是動與靜的辯證法，也是人讀書、鍛煉、修行的最高境界：我們每天讀書或者鍛煉，不會感到今天和昨天有什么區(qū)別，但過段時間，卻陡然發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)全然不同。在草原上放眼遠(yuǎn)眺，可以看到天地相接，但又有著明顯界限。不知道是地勢原因還是視覺效果，總感覺腳下最高，周圍的草原向四處平鋪開來，越來越低，就這樣鋪向世界的盡頭；天空也是如此，頭頂處最高，越遠(yuǎn)越低，成了一個弧形，完美包住了整個世界。一瞬間，我想到了“天似穹廬，籠罩四野”這句詩，是那樣的貼切，那樣的無可替代。我相信，沒有到過草原的人，不會明白這句詩的妙處，而來到草原以后就會知道，沒有比這句詩更貼切的描述。作為一個接受過科學(xué)教育的現(xiàn)代人，我當(dāng)然知道天是虛空，可這時的我卻更相信地心說，相信地球就是蛋黃，天是蛋殼，整個包裹住地球，天地之間的空氣就是蛋清，因為只有這個理論，才能完美解釋我眼前看到的場景。茫茫的大草原，一片綠色展現(xiàn)在藍(lán)天白云之下，色彩對比如此鮮明強烈，整個世界成了一幅立體畫卷。隨意修建的道路橫亙草原當(dāng)中，給這件漂亮的華服穿上美麗的束帶，更顯利落精神。偶爾在路上穿梭而過的汽車，像個小盒子，才讓我感覺到那些道路離我竟然是那么遙遠(yuǎn)。草原是那么遼闊，遼闊到我們已經(jīng)感受不到時間和空間，感覺一切都是靜止的，天地之間就是自然造化隨意繪就的一幅巨圖。草原近處沒有牛羊，遠(yuǎn)處倒是有一群馬，不多，大概十多匹，就在那低頭悠閑的吃著草皮。如果將草原比作大海，那群馬就是野渡無人自橫的小舟。天地寧謐，微風(fēng)拂面，陽光也只是溫柔的撫摸著我們的面龐，這就是讓人心曠神怡的草原！信馬由韁，牛羊自得其樂，天地間的所有生物，沒有世俗的羈絆，沒有事物的纏身，多么愜意的草原生活！
　　 我曾經(jīng)在海邊住過幾天，為了感受大海的遼闊心胸，也為了品嘗海鮮。當(dāng)我們感到海鮮的美味，感到海邊生活的美好時，真正的漁民卻在吐槽生活的艱辛，吐槽海鮮的寡淡。其實，我明白，當(dāng)我們羨慕草原生活的悠閑自得時，真正的牧民也會吐槽生活的無奈。真正的牧民，一家一大片草場，一大群牛羊，一個蒙古包，鄰居可能在幾公里或者十幾公里開外。他們的這種生活狀態(tài)，造成了蒙族人民的幾個特征：其一，打招呼靠喊，所以他們說話嗓門很大，也間接培養(yǎng)出了蒙族人民的好嗓子。其二，由于長期遇不到同類，他們內(nèi)心都是孤獨的，非?？释腿私涣?，所以蒙族人都是好客的，只要有人路過，必定好酒好肉招待，你若愿意住下，他們更是求之不得。其三，蒙族人的婚姻是穩(wěn)定的，據(jù)統(tǒng)計，內(nèi)蒙的離婚率全國最低。原因很容易理解，當(dāng)夫妻吵架時，妻子想回娘家，騎馬在如此開闊的草原上走了一圈，氣就消了，想想娘家那么遠(yuǎn)，干脆還是回家算了。還有，草原人沒有鄰居，沒有隔壁老王，想出軌都沒機會。當(dāng)然，這樣的婚姻其實是低端的穩(wěn)定，不一定是好事，因為蒙族人和東北老爺們一樣，都是有著大男子主義的，對妻子不夠溫柔體貼，所以夫妻關(guān)系一般不會太好。這種狀況下的妻子，一般也很彪悍，那是被大老爺們逼出來的。東三省的離婚率很高，就是因為他們有蒙古大老爺們的毛病，又沒有內(nèi)蒙穩(wěn)定的婚姻環(huán)境，換句話說，如果內(nèi)蒙的草原夫妻搬到城市，大概率離婚率要上升不止一星半點。當(dāng)然，家庭生活的幸福與否，如人飲水冷暖自知，外人是無法評價的。草原，鑄就了草原人的性格，也鑄就了草原人的生活方式，這是歷史傳承，也是無法改變的現(xiàn)實。
　　 草原上最吸引人的項目，當(dāng)然是騎馬。我們是一群人一起出發(fā)，各自騎著一匹馬，有一個馬倌陪同。我以前騎過馬，知道用腳踢馬肚子就是催馬前進(jìn)，單手拉韁繩就是要馬拐彎，雙手一起拉韁繩就是要馬停下?？僧?dāng)我坐穩(wěn)了，用腳踢馬肚子時，那匹黃驃馬依然不緊不慢的走著，壓根不聽我使喚。后來我明白了，這群馬中有個頭馬，它規(guī)定了這群馬的速度，所有的馬都要跟著頭馬的節(jié)奏走。大團體中必然會產(chǎn)生小團體，這群馬中肯定也有夫妻朋友什么的，就是這匹馬和那匹馬更親，像我的馬就一直貼著一個有斑點花紋的白馬行走。既然已經(jīng)開發(fā)成旅游項目，馬走的路線就是固定的，當(dāng)然我們不知道。在馬群走到一條小水溝時，頭馬不知何故掉頭了，于是所有馬跟著一起掉頭。那個陪同的馬倌急了，大聲呵斥著頭馬，還很不客氣的跟頭馬的騎手說：“你怎么騎的，怎么讓馬掉頭了?！蹦莻€騎手頗為無語，心里肯定在想，我本來就不會騎，你的馬不聽話，關(guān)我什么事。終于，在馬倌的呵斥下，頭馬跨過了水溝，于是這群馬也跟著跨過水溝。這時候，我倒是感到了內(nèi)蒙人的質(zhì)樸，其實如果那時候就回頭，我們也不知道少走了路，但人家還是沒有偷懶，沒有偷工減料?；仡^時馬走快了些，我的馬要趕上去，也小跑了一段，于是開始了顛簸模式，我的屁股都顛得疼。我不禁感慨，自己坐著厚厚的馬鞍，馬的速度又不快，還覺得難受，古代那些騎兵，馬鞍可能沒那么厚，速度更是飛快，還要在馬上拼個你死我活，真了不起?？此坪唵螀s艱辛，騎馬如此，世間萬事大概如此，都是有技巧的，都要經(jīng)過刻苦的練習(xí)才能掌握，不是聽過一遍就能了解拿捏的，天生奇才畢竟是少數(shù)。在回去的路上還發(fā)生了趣事，一個游客的手機被顛得掉下來了，我們一起大喊“誰的手機掉了”，喊醒了她，可她又下不來馬，馬兒只管不緊不慢的走著，壓根不理會她的煩惱。她急的都快哭了，好在馬倌告訴她沒關(guān)系，后面會有專門的人拾。果不其然，我們剛到目的地，就有人把手機拾起，甚至幾乎和我們同時到達(dá)了終點?？磥?，這種事情并不少見，組織者已經(jīng)習(xí)以為常了。
　　 希拉穆仁草原還有一個游樂場，專門開展了一些游樂項目：
　　 換裝拍照，就是換成蒙古族傳統(tǒng)服飾，拍照留念。裝扮成蒙古人，在草原上拍照，幻象下自己變成異域他人，自然有很多人喜歡。我們就是我們，不會變成別人，但我們可以在文學(xué)作品或者影視劇中，感受別人的悲或喜；也可以在旅途中，感受下不一樣的風(fēng)土民情，體會下不一樣的生活。
　　 蒙古用具展，就是一個蒙古包，里面陳設(shè)了蒙古族人常用的一些生活用具，讓我印象最深的就是馬頭琴。蒙古人似乎沒有其他樂器，無論唱歌跳舞都只有一個琴師抱著馬頭琴在伴奏。馬頭琴只有兩弦，一只手在拉弓，音樂節(jié)奏的關(guān)鍵應(yīng)該在另一只手，會按著琴弦的不同位置，從而發(fā)出不同的聲音。馬頭琴的聲音古樸蒼涼，倒是挺符合蒙古人的氣質(zhì)。
　　 馬奶茶。這幾天在內(nèi)蒙，其實已經(jīng)喝過馬奶茶和酥油茶，馬奶茶口感和牛奶差不多，酥油茶并不油，而是有點咸。導(dǎo)游告訴我們，酥油茶其實不是單喝的，要加各種調(diào)料什么的一起喝，咸的方便調(diào)味。
　　 射箭，射箭是蒙族人常見的技藝，據(jù)說蒙族男青年為了獲得女子的芳心而相互比賽，比賽的項目就是騎馬、射箭、摔跤。確實，在草原，文化知識再好也是沒用的，這三項技能優(yōu)秀才能適應(yīng)草原生活。其他地方的景點，也經(jīng)常會有射箭項目，一般都是要花錢的，這里買門票后就免費了，可以盡情的射，但我射了幾箭后就明白了，射箭不但有技巧，還需要有力量支持，和我們扣動扳機完全不是一個概念，所以戰(zhàn)場上能連續(xù)箭無虛發(fā)的神射手絕對了不起，體力和智力都很了得。
　　 滑草。其實就是我們玩的滑滑梯，但這里更高，速度自然也更快，那是年輕人玩的項目了。我們團有個朋友開始不知道驚悚，下滑時幾乎全程都在大叫，我相信她那時的感覺肯定是上了賊船，恨不得立刻下來，可已經(jīng)晚了。這項目，確實需要心理承受能力。
　　 卡丁車?？ǘ≤嚤臼浅Ｒ娪螛讽椖浚诓菰媳捡Y一圈，看到草飛快從身邊后退，感覺是不一樣的。在大草原上風(fēng)馳電掣，感受到的就是灑脫和自由，可以想見，真正在草原上縱馬狂奔，那是何等的狂放瀟灑。路途中，還看到有人停下卡丁車，在路邊拍照，我其實感到?jīng)]必要，草原美景到處都是，這個項目本來就是感受草原上飛速前行，停下多煞風(fēng)景。當(dāng)然，個人喜好不同罷了。
　　 歌舞表演。這是常規(guī)項目了，藏族和蒙古族都是能歌善舞的民族，據(jù)說他們能說話就能唱歌，能跑路就能跳舞，所以有這個表演完全正常。
　　 晚上，我們體驗了蒙古族的詐馬宴。詐馬宴始于元世祖忽必烈時期，是他為款待蒙古王公而舉辦的宴會，是蒙族人最高規(guī)格的宴會，有點類似滿族的滿漢全席。詐馬宴開始前，游客是要換成蒙古族服飾的，只是參加的游客太多，早去的人才能換到服裝。我們有幸換到了，穿上以后，和朋友相視而笑，想想我們真是不虛此行，剛剛才是騎馬的英國紳士，現(xiàn)在又搖身一變成為蒙古王公了。宴會是分餐制，兩人一個小餐桌，各自享用各自的美食。有點奇怪的是，席上提供的不是一道道大餐，反而是類似于江南小點心一樣的奶制品，用一只只小碟盛裝，讓我感覺完全不像蒙古文化?；蛟S是忽必烈統(tǒng)一中國后，更喜歡江南糕點的精致小巧，或者有意向蒙古王公們推薦江南的精細(xì)文明，從而有意將草原產(chǎn)品做成江南小吃形狀？如果真是如此，那詐馬宴就成為文化融合的象征了。詐馬宴最重要的大餐是烤全羊，羊并不大，也許是因為乳羊好吃，所以烤的是乳羊吧。將初生動物制成美味，我總覺得于心不忍，一個幼小的生命，還沒經(jīng)歷過歲月的洗禮，就成為人們口腹之欲的犧牲品，讓我直接想到了過去荒年的易子而食，那是何等慘烈的人間悲??！說實話，當(dāng)肉端上來時，我也沒覺得有多好吃，當(dāng)然也有可能只是主辦方的幌子，并沒有提供真正的烤乳羊。詐馬宴用的酒是水酒，就是度數(shù)低的米酒，本以為像我們這十度以下的米甜酒，可喝了還是覺得挺辣，看了度數(shù)，竟然也有三十度，那完全就是我們這的低度酒啊，蒙族人的酒量可見一斑。毫無疑問，在我們大快朵頤的同時，演員們穿著蒙古族服飾，載歌載舞，共享升平。想當(dāng)年，忽必烈宴請王公時，自然也是少不了美女歌舞助興的。
　　 詐馬宴之后，是篝火晚會。晚會安排在晚上九點半，起初我們覺得太晚，到了晚上才知道，原來草原上晚上到了八點以后太陽才開始落山，難怪如此安排。想象中的篝火晚會，就是中間點一團火，很多人手拉著手形成一圈，圍著篝火唱歌跳舞，聽說還有摔跤等蒙古競技表演。真正的晚會并不如此，首先是點火儀式，因為點火實際是祭拜長生天，那是薩滿崇拜的遺留，是蒙古人深入骨子里的信仰，所以還是很隆重的。遺憾的是，主辦方邀請觀眾參與點火，卻是要收費的，讓我不自禁覺得，如此神圣的儀式，居然沾染了銅臭氣息，未免有點讓金錢玷污了文化，玷污了信仰。篝火點燃以后，還是歌舞表演，并沒有競技。也許是因為觀看的人太多，根本沒有拉成圈的可能，所以，演員只是在場地中央跳舞。有的中老年婦女在邊上也隨著音樂跳起舞來，儼然將晚會變成了廣場舞的聚會。群眾參與，樂在其中，倒也頗得旅游神韻——說到底，旅游不就圖個樂子嘛。當(dāng)天有個某旅行社老總贊助了不少禮花鞭炮，于是有了煙花秀。煙花秀是挺漂亮，但主持人也許是為了調(diào)動觀眾興趣，還拿了一些煙花給觀眾自己放，這些拿到煙花的觀眾手舞足蹈，自己是快樂了，殊不知火星四濺，造成了很大的安全隱患，很多觀眾都嚇得離場了。不知道這是偶然加入的項目還是一貫就有，如果一貫如此，那組織者應(yīng)該要好好考慮下安全問題，哪能如此草率，煙花畢竟是危險品。當(dāng)然，如果是偶然增加的項目，那是瑕不掩瑜，畢竟我們還觀賞了一出漂亮的煙花秀。
　　 晚上，入住蒙古包。真正草原上的蒙古包，應(yīng)該像帳篷一樣，方便搭建和拆卸的，因為蒙古族是游牧民族，逐水草而居，是要經(jīng)常流動的。所以，我們設(shè)想出了蒙古包的種種不便，比如蚊蟲多，比如洗澡不方便等等。實際上，這里的蒙古包徒具其行，是景區(qū)組織者用水泥磚塊砌成蒙古包形狀，和旅館差不多，比真正的蒙古包要舒適多了。其實，還可以更舒適，和旅館相媲美。只是內(nèi)蒙古文旅部門也考慮過，如果太過舒適，反而失去了蒙古包的特色了。蒙古族還有一個很有名的東西，叫敖包。早聽過敖包相會，一直以為敖包是蒙古包的一種，可能具有公共職能，就像中原地區(qū)的祠堂。有情的男女在敖包中私會，所以叫敖包相會，進(jìn)而產(chǎn)生美好纏綿的愛情故事。真到了蒙古包，知道了，不是這回事。蒙古包是可拆卸的，當(dāng)蒙族人離開某個地方，將蒙古包拆下收好準(zhǔn)備出發(fā)，一些搭建用的石頭會留下，一來笨重不方便帶走，二來也是作為標(biāo)志以便再來時可做指引。這些石頭就叫敖包。敖包相會確實是男女私下相會，草原茫茫，兩人總要找個大家都知道的標(biāo)志地點，于是就順理成章約在敖包那了。敖包除了作為標(biāo)志之外，還有一個作用，就是將眾多敖包集中在一起，可以作為祭臺。確實，原始人出行前都要祭祀，古蒙古人離開此地奔赴茫茫草原的下一站時，自然也需要薩滿占卜吉兇。這時候，敖包就神圣化了，有了靈性，相信也能帶給相會的男女青年好運。
　　 草原之行，雖然沒能感受到想象中的塞北西風(fēng)，但還是感受到了草原文化，更感受到了草原的樂趣和美。