當(dāng)清晨的云霧漫過武州山迤邐南麓，云消霧散，風(fēng)和日麗，從遙遠(yuǎn)夢(mèng)中醒來的云岡石窟開了鍋似沸騰起來，仿佛聽到遠(yuǎn)古開鑿石窟“叮當(dāng)叮當(dāng)”錘聲回蕩山谷，喚醒沉睡千年的巖層洞窟的神靈，深藏于山腹佛教的圖騰，在歲月輪回中，正以千年不語的沉默，將光陰褶皺雕琢成石壁上圣神的石刻如來佛像，驚艷了一千五百多年。
　　 穿過入佛知見的門洞，一片清新綠樹成蔭映入眼簾，整個(gè)丘陵地貌由層層疊疊的侏羅紀(jì)砂巖堆積而成，一眼望去，綿延一個(gè)多公里，云岡山丘錯(cuò)落有致布滿了大小不一的石窟，這就是舉世聞名的山西大同云岡石窟。
　　 中國(guó)四大石窟，我前后探訪過甘肅敦煌莫高窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟，據(jù)說這兩座石窟都沒有云岡石窟壯觀氣派。百聞不如一見，頭天夜里投宿大同市,翌日，天蒙蒙亮就起床洗漱吃早餐，眾人一窩蜂坐上旅游大巴，驅(qū)車大約一個(gè)多小時(shí)抵達(dá)四大石窟之首的云岡石窟，導(dǎo)游給了充足時(shí)間，讓游客體驗(yàn)觀賞這座氣勢(shì)宏輝石刻藝術(shù)寶庫(kù)。
　　 夏日的陽(yáng)光格外明艷清晰，艷陽(yáng)高照，日光灑在黃土高坡空曠的山丘，光芒四射投映在石窟前那一片青枝綠葉樹叢，在光與影交錯(cuò)中，樹木顯得格外蔥蘢翠綠，天氣尤為明朗清麗，氣候宜人，風(fēng)清氣爽。武州山南麓的巖壁刀削一樣，千瘡百孔，一千五百多年前的工匠破巖石，揮舞鐵錘鋼鉆，在這一片荒無人煙黃土高坡，鑿開一片巨大蜂巢似的洞穴。
　　 一千五百多年前，山西大同一場(chǎng)八級(jí)地震突然爆發(fā)，山崩地裂，原本隱藏在于山體中洞窟中的一尊巨佛暴露在世人面前，形成了綿延一公里石窟佛殿堂，它是如此精美震撼世人絡(luò)繹不絕前來探幽攬勝。云岡窟門洞開，黑洞洞的，如同綴滿了無數(shù)雙瞳孔的眸子，俯視紅塵世俗中的眾生像相塵埃般微不足道。
　　 腳步終于如愿以償來踏上云岡石窟這塊神圣的土地，隨著游人潮水般涌入洞窟，空氣驟然陰涼冷艷，涼絲絲的風(fēng)掠過脊梁滲入巖石骨髓深處。燈光從窟頂灑下刺眼的光暈，斜斜光影投射到巨大佛像石雕，黑暗中眾多佛像面容從幽暗光線顯現(xiàn)出來。燈光聚焦大佛巨大身軀，慈眉善目，大慈大悲。大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。無論從什么角度觀賞，眾菩薩表情各異注視患得患失凡夫俗子，蕓蕓眾生皆為利而來，像個(gè)迷途知返的羔羊，還是功名利祿名利熏心。
　　 是誰開鑿了云岡石窟？猶如古希臘赫菲斯托斯工匠雕刻藝術(shù)之神，點(diǎn)亮一盞東方中原大地雕塑藝術(shù)明燈，石破天驚，驚艷駭俗，千錘百煉，遠(yuǎn)古年代工匠鬼斧神工似的把云岡磨礪成佛門殿堂。穿越漫長(zhǎng)時(shí)光歲月，世事滄桑，物是人非，那栩栩如生巨大佛雕像，正與每一個(gè)探訪者來一次隔空對(duì)話。
　　 這是怎樣的一個(gè)血腥風(fēng)雨時(shí)代，創(chuàng)造這一石窟石刻藝術(shù)鴻篇巨制般的創(chuàng)舉。一個(gè)不起眼鮮卑拓跋部少數(shù)民族，原居?xùn)|北大興安嶺一帶。公元386年，拓跋珪重建代國(guó)，改國(guó)號(hào)為“魏”，史稱北魏。北魏建國(guó)后瘋狂向中原進(jìn)行軍事擴(kuò)張。公元398年遷都今山西大同開啟中原化的進(jìn)程。四十多年后，北魏太武帝拓跋燾滅北涼，終結(jié)十六國(guó)四分五裂割據(jù)狀況，統(tǒng)一黃河流域，奠定北朝基礎(chǔ)。北魏在統(tǒng)一黃河流域戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，中原經(jīng)歷連年戰(zhàn)爭(zhēng)的殺戮摧殘，人口削減一半以上還多。不僅如此，北魏太武帝時(shí)期，因佛道沖突與經(jīng)濟(jì)矛盾，太武帝興起大規(guī)模滅佛運(yùn)動(dòng)，推行毀寺驅(qū)僧的政策。
　　 太武帝滅佛運(yùn)動(dòng)，重創(chuàng)了中原漢傳佛教，寺院被摧毀，僧徒遭驅(qū)趕。時(shí)過境遷，到了北魏文成帝時(shí)期，一次偶然的機(jī)遇，滅佛后的高僧曇曜失魂落魄走在平城街上化齋，也就是今天的大同市，偶遇文成皇帝的車隊(duì)，此時(shí)，一匹馬突然沖出，死命咬住了曇曜的袈裟。文成帝感動(dòng)曇曜皈依佛門鍥而不舍的虔誠(chéng)，視為天意，恭敬拜曇曜為師。
　　 人類社會(huì)發(fā)展過程的必然性，往往通過偶然性顯現(xiàn)出來，偶然性受必然性支配。北魏統(tǒng)治者作為外族入侵中原黃河流域漢民族，為了緩和化解民族矛盾，改善統(tǒng)治者與中原文化矛盾對(duì)抗，北魏文成帝開啟復(fù)法重啟佛教漢化過程，開鑿云岡石窟，以佛教凝聚民心。
　　 公元460年，高僧曇曜提議“鑿山開窟”，為北魏五帝象征性造像。文成帝大力支持，心甘情愿從國(guó)庫(kù)掏出銀兩，這是既宣揚(yáng)“皇帝即如來”的君權(quán)神授理念，又延續(xù)了北涼石窟的傳統(tǒng)技藝，何樂不為。那個(gè)曾經(jīng)靠武力殺戮馬上得天下北魏統(tǒng)治者，佛教慈悲為懷價(jià)值觀，掩蓋了冷酷無情殺戮；主觀唯心愚昧無知，掩蓋了客觀科學(xué)唯物主義。
　　 佛說：救人一命勝造七級(jí)浮屠。任何一種宗教思想，都是為了從精神上控制人的行為，是人生三觀生動(dòng)體現(xiàn)。佛教“空”本質(zhì)上是一種超越物質(zhì)的羈絆，實(shí)現(xiàn)心靈自由的哲學(xué)境界。所謂看破紅塵世俗功利，超塵脫俗，本是一種唯心主義消極避世的人生觀。今生的舍棄，是為了來生得到更多利益。人生修煉最高境界，身體滅亡，精神不滅，神靈庇佑，輪回轉(zhuǎn)生，生生不息。
　　 打造佛門巨像石刻，與山河同在，日月同輝，萬年不滅，正迎合了佛教生命輪回不滅的信念。北魏皇室舉全國(guó)人力、物力，耗時(shí)近七十年，開山劈石，驚天動(dòng)地，在大同云岡開啟了石窟石刻一個(gè)承前繼后時(shí)代。武州山南麓云岡地動(dòng)山搖，一場(chǎng)轟轟烈烈鑿山造佛，才有了最初的曇曜五窟?，F(xiàn)今山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟，都是這一歷史時(shí)期造佛運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。
　　 那個(gè)滅佛的太武帝，竟然放下屠刀立地成佛，成了云岡石窟中慈眉善眼的大佛?；蕶?quán)與神權(quán)合二為一，而此時(shí)的西方中世紀(jì)封建統(tǒng)治下，基督教教會(huì)發(fā)展到了“君權(quán)神授”教皇時(shí)代。毋容置疑，宗教與皇權(quán)自古就是相互依存，又相互斗爭(zhēng)。神權(quán)靠皇權(quán)來庇護(hù)自己發(fā)展弘揚(yáng)宗法，用精神控制天下的教徒。而皇權(quán)靠神權(quán)維持統(tǒng)治，用愚瞇百姓放棄反抗，以到達(dá)統(tǒng)治者長(zhǎng)治久安目的。當(dāng)教會(huì)寺院經(jīng)濟(jì)膨脹動(dòng)搖了皇權(quán)基礎(chǔ)，皇權(quán)又毫不留情打擊摧毀神權(quán)。西方中世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，興起對(duì)宗教反思與批判，打擊瓦解了西方政教合一政權(quán)。
　　 香火旺盛，佛大無邊，宗教思想讓北魏統(tǒng)治者施仁政，這也是佛教傳承千年經(jīng)久不衰的巨大魅力。北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)開鑿的了龍門石窟，改革官制與禮法，加速鮮卑族融入中原文化，強(qiáng)制鮮卑貴族改漢姓、著漢服、說漢語，與漢人通婚。黃河流域的中原華夏民族，首次實(shí)現(xiàn)一個(gè)多民族大融合，也只有民族大融合，消弭民族隔閡，避免狹隘民族分裂戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)加給華夏民族百姓災(zāi)難深重的創(chuàng)傷。
　　 劈山鑿巖梵峰開，幽深洞里有如來。
　　 滿目州崖皆佛面，是謂重妝涂以胎。
　　 步入云岡石窟第一窟，清代監(jiān)察御史朱廷翰在明窗東側(cè)題刻了《游云岡石佛寺》詩(shī)。我仔細(xì)閱讀，這首詩(shī)很多字模糊不清，前面四句還是辨別出來，我用手機(jī)拍攝下來，題刻詩(shī)十分形象描寫了開鑿云岡石窟奇觀與佛性真胎，也是清代文人題詠云岡石窟的重要文化遺跡。
　　 游覽石窟游人擁堵不堪，每走一步舉步為難，我高高舉著相機(jī)和手機(jī)不停拍攝每一幅巨作，驚嘆一千多前工匠，盤桓在陡峭險(xiǎn)峻崖石上創(chuàng)作雕琢佛像。工匠藝人首先要在懸崖開鑿石窟，眾多工匠協(xié)調(diào)一致精雕細(xì)琢，一錘一釬，一錘定音，獨(dú)具匠心，打造出千姿百態(tài)石雕人物形象浮雕。每一座佛像惟妙惟肖，表情各異，刻畫塑造出個(gè)性鮮明，形態(tài)萬千的菩薩神態(tài)，一個(gè)個(gè)面相豐圓，身著袒右肩袈裟，高鼻深目。最觸動(dòng)人心，是那些菩薩石像，或兩座大佛對(duì)稱靜靜坐立；或眾小羅漢挺立肅穆，皈依在大佛身畔。盡管有些面容風(fēng)化模糊，眉眼處只剩下淺淺的痕跡，仍然可以窺視眾菩薩唇角，冥冥之中含蓄著一抹禪意，目光穿透一千多年的光陰，那目光堅(jiān)如磐石般的執(zhí)念，早已經(jīng)洞穿了人世間喧囂的塵埃和浮華的幻想。
　　 繁華皆過眼，寵辱不須驚。
　　 我的目光仿佛穿越時(shí)光的隧道，一千多年前，那些含辛茹苦的工匠和虔誠(chéng)無比的佛教徒，酷暑寒冬，風(fēng)餐露宿，攀爬陡峭懸崖?lián)]灑汗水，精心雕刻著佛尊每一個(gè)細(xì)節(jié)，硬是在大同武州山南麓一公里云岡崖石層，前后鑿出了45座石窟，窟龕252個(gè)，雕刻造像5.9萬余尊。如同他們對(duì)信仰的堅(jiān)守和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，都在這片金黃色土地上發(fā)揮得酣暢淋漓。沒有一種非凡的創(chuàng)造力，是難以完成如此巨幅雕塑的眾生相，可見古代工匠非凡的智慧和堅(jiān)韌不拔意志力。
　　 依次觀賞石窟，洞窟平面轉(zhuǎn)為方形，出現(xiàn)中心塔柱式結(jié)構(gòu)，窟門雕仿木構(gòu)屋檐，融入中原建筑元素。從一座座石窟魚貫穿梭而來，游離了導(dǎo)游牧羊式千篇一律背書式的講解，自由行走在走潮水般人流之中，也不知道時(shí)間的流逝，一座座高大雄壯的佛像琳瑯滿目，目不暇接，心靈為之震撼！駭目振心，驚艷了所有的時(shí)光。
　　 移步露天石窟，云岡最早開鑿的一組洞窟，依次第16—20窟，著名高僧曇曜主持營(yíng)建，故稱“曇曜五窟”，屬于北魏“鑿山石壁”五所洞窟。洞窟規(guī)模宏大，洞窟前壁上開明窗，下辟窟門，窟內(nèi)造像以三世佛為主，主佛雕像雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇?，分別象征著北魏的五位皇帝。而位于五窟西端第20窟，云岡早期開鑿的曇曜五窟之一。由于前立壁的崩塌，巨大的佛像袒露在外，高達(dá)十四米，又稱露天大佛，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼大佛的雕像。露天大佛處在空曠寬敞廣場(chǎng)，眾多游人在佛前打卡留影，我在露天佛前從不同角度拍了不少照片，流連在露天大佛前，仔細(xì)端詳觀賞頂天立地盤坐的釋迦牟尼如來佛雕。
　　 露天大佛姿態(tài)雄偉盤坐于石座之上，端詳和藹，氣宇軒昂，雕像融合東西方雕塑藝術(shù)于一體。佛身挺拔壯碩，兩肩寬厚，著袒右肩式袈裟，質(zhì)地厚重袈裟，自然流暢衣褶。大佛內(nèi)衣輕薄貼體，整體疏密得當(dāng)，具有南亞犍陀羅造像遺風(fēng)。佛首磨光肉髻，方圓面相，廣額豐頤，鼻梁挺直，眉眼細(xì)長(zhǎng)，眉間施白毫，眼中鑲嵌琉璃瞳孔。大耳垂肩，嘴唇略薄，蓄有八字胡須。大佛神情莊嚴(yán)，慈祥泰然，結(jié)跏趺坐，雙手于腹間相會(huì)疊加，呈禪定手印。如此工藝精湛的雕刻巨作，集中代表了云岡石窟石刻藝術(shù)風(fēng)格。不僅是云岡石窟中杰作，也是佛像雕刻藝術(shù)中的精品。令人遺憾！在漫長(zhǎng)時(shí)光風(fēng)雨侵蝕下，露天大佛手腳雕飾全無。
　　 第20窟是云岡石窟最具代表性的曠世佳作，曇曜高僧督導(dǎo)工匠們著力將拓跋鮮卑的剽悍與強(qiáng)大、粗獷與豪放、寬宏與睿智的民族精神表現(xiàn)的淋漓盡致。釋迦牟尼整個(gè)雕像線條流暢出神入化，足給人以心靈的震撼！
　　 中國(guó)石刻藝術(shù)的起源，遠(yuǎn)可追溯到新石器時(shí)代，雕刻作品以陶塑和石雕為主。商周時(shí)期，雕塑藝術(shù)逐漸發(fā)展，青銅器雕塑和玉器雕塑藝術(shù)尤為繁榮。秦漢是中國(guó)雕塑藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，秦始皇陵兵馬俑和霍去病墓石刻，充分展示這一時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格。魏晉南北朝，大量的佛教石刻出現(xiàn)，最典型是北魏皇家舉一國(guó)之力，打造出云崗石窟和龍門石窟佛雕作品，石窟石刻藝術(shù)發(fā)展一個(gè)巔峰時(shí)期。
　　 云岡石窟與中國(guó)諸多石窟寺比較，最具西來樣式，即胡風(fēng)胡韻濃郁。其中既有印度、中西亞藝術(shù)元素，也有希臘、羅馬建筑造型、裝飾紋樣、像貌特征，反映了北魏王朝的政治雄心。云岡石窟以其豐富的人物造像、鮮明的時(shí)代特征、高超的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，奪得公元五世紀(jì)中國(guó)石刻藝術(shù)的桂冠無可非議。
　　 云岡石窟之行，心靈經(jīng)歷了一場(chǎng)的文化旅行，領(lǐng)略了千年石刻藝術(shù)視覺盛宴。云岡石窟不僅見證了千年歷史的滄桑，更承載了中西文化的交融與人類的智慧，為人類留下無比珍貴瑰麗的文化遺產(chǎn)。