中國人喜歡月亮。皎潔明亮的月光，在黑暗的夜晚灑向大地，既給了世人光明，又沒有太陽的炙熱烈焰，完全符合中國人低調(diào)又實用的審美。月圓如盤，是完美的月色，可月亮又很奇特的不是天天滿月，而是周期性的，正如人生的高低起伏。所以，中國古人將太多的情感付諸明月，無論對滿月的贊賞還是對缺月的感慨，從而誕生了多少以月為媒的好詞佳句。祭祀明月的中秋節(jié)，更是中國人一個盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋，是秋天的正中間，秋天本就是個讓古人容易產(chǎn)生愁思，產(chǎn)生想念的季節(jié)，秋天之正中自然思念最深沉。古人想念遠方的親人時，經(jīng)常會望月懷遠，想像親人和自己一起望著明月，似乎就在自己身邊，雖然不能直接表達情意，但可以通過月亮訴說相思。而中秋滿月，正是最美麗的月色，普照大地的一切，將光輝撒給每一個不在身邊的人，從而給人最好的相思寄托。于是，中秋節(jié)是相思節(jié)，是團圓節(jié)，古人盡可能在中秋這一天能夠聚在一起，以解相思之苦。但是，月圓人不圓是常態(tài)，多情的中國人于是將思念付諸文字，形成詩詞，所以因中秋節(jié)創(chuàng)作的詩詞數(shù)不勝數(shù)，名篇佳作層出不窮。在這些作品中，蘇軾的《水調(diào)歌頭》是公認的最佳一篇。這首詞，不但是中秋詩詞的最佳作品，說是宋詞的第一作品也不為過，雖說見仁見智，因個人喜愛的不同所認定的最佳作品也不一樣，但所有詞論家的宋詞選本無不收錄此詞并評價很高。
　　 全詞是：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！笔拙渚褪菃柼?，問明月什么時候有的。這個提問，不可能有答案，但這是作者一個態(tài)度。這個問題，屈原問了，李白問了，張若虛問了，如今蘇軾也在問，將來還會有人在問。為什么？這就是中國人的明月情結(jié)。中國人看到這么一個如此讓人心動，讓人喜愛的自然奇跡，總會不自覺的會問，這東西從哪來的，從什么時候來的，其實就是表明自己的喜愛。試想下，如果你看到一個讓你特別著迷，特別喜歡的物品，你的第一反應(yīng)肯定是“乖乖隆地咚，這東西哪來的，這么漂亮，這么誘人？”一樣的道理。既然在問青天，于是整個上片就在青天中糾結(jié)——我是該在天上呢，還是該在人間？中國古人經(jīng)常會喜歡說自己上天成仙去了，其中當(dāng)然有像李白這樣真正熱衷于尋仙求道的人，更多的則是借此表達對塵世的不滿，試圖離開塵世寄情山水而已。蘇軾實際上就是一個很清醒的人，他的仙界，就是遠離塵世，他當(dāng)然不相信天上會有瓊樓玉宇，或者說即便有他當(dāng)然知道自己去不了，他只是借天上宮闕來說自己的離世隱居生活。寫這首詞時，他還未經(jīng)歷烏臺詩案，還是政治生涯的初期，雖然受著王安石新黨的打壓，現(xiàn)實并不如意，但皇帝宰相之才的評價言猶在耳，基本上還是有著光明的政治前途的，要他徹底放棄官場歸隱不太可能，所以他通過天上宮闕，表達了自己的矛盾心理——既對現(xiàn)實不滿，又不會放棄現(xiàn)實。這是蘇軾，其實又何嘗不是我們所有普通人的一個共同的生存狀態(tài)？你對工作不滿，對領(lǐng)導(dǎo)不滿，不想為五斗米折腰，可是真正敢放棄五斗米的又能有幾人？高處不勝寒，其實就是說，真正隱居的生活也很辛苦，雖然沒有壓迫，但沒有錢，沒有收入的生活，絕沒有想象中的美好。現(xiàn)代還不是古代，古代隱士還可以隱居哪個深山荒地，自己摘果種糧食，現(xiàn)代想這樣都不可能，我們必須要出賣自己的勞動換取物質(zhì)財富，只要就業(yè)就必須受公司的壓榨，受領(lǐng)導(dǎo)的欺壓，這是無法避免的事情。這首詞之所以讓人如此喜歡，正是蘇軾的話引起了后來者的共鳴：誰不想乘風(fēng)歸去，可終究還是留在了人間。上片，讓我們看到了人生中事業(yè)的掙扎。
　　 下片，蘇軾寫了另一種掙扎：對親人的思念。月光無處不在，于是透過朱閣綺戶照在了自己身上，讓無眠的自己起了怨恨：為什么月亮圓了人卻不能團圓，是明月無情，有意為之嗎？蘇軾的可貴，是在表達了自己對現(xiàn)實的不滿的同時，又能夠?qū)捨孔约海约簽樽约航饷摗Ｓ谑?，他很快就話鋒一轉(zhuǎn)，人的悲歡離合和月亮的陰晴圓缺一樣，是不可避免的常態(tài)，也就是說，離別是常態(tài)，思念可以，但過分糾結(jié)就沒必要了。只要我所思念的人，也能夠在月底下看到月亮，能夠平安幸福，就足夠了。這是一種無奈，也是一種自我解嘲，我們甚至可以從魯迅筆下阿Q的精神勝利法中讀到魯迅對蘇軾這種中國傳統(tǒng)的思維方式的結(jié)構(gòu)。魯迅是以批判的態(tài)度審視精神勝利法，但很多人卻不認同這種批判，原因也很簡單，事物總是一分為二的，這種精神勝利法很多時候就是人們生活的慰藉，甚至生命的依托。套用一句俗語：我不這么想能怎么辦？阿Q如果不是精神勝利法的支撐，早就被世俗壓垮了。他被地主打了，能怎么辦？去反抗地主，跑地主家鬧事？那只能說是魯迅的期望，或者說是那個特定時代的思想家想喚醒麻木百姓的期盼，但實際上是很不現(xiàn)實的，那樣他會受到更深的傷害。于是他只能安慰自己被兒子打了，好歹心理上得到了滿足，不再難過了，能夠輕裝前行繼續(xù)以后的生活，這不也是一種好的自我安慰嗎？我所思念的人，就是不能到我的身邊，我想啊想，想的肝腸寸斷，那又如何？秦觀就會肝腸寸斷，留下愁深似海的詩篇感人肺腑，可這也消融了他的生命。蘇軾就聰明多了，也曠達多了，他能夠想開，想到見不到也無所謂，既然此事古難全，既然我沒辦法，那就順其自然，只要我思念的人能夠長長久久，就足夠了。
　　 這首詞之所以膾炙人口，當(dāng)然是說到了人心里，引起了太多人的共鳴。一個千年難遇的奇才、通才，他的生活原來和我們是一樣的，他也有自己的不如意，他在沒有辦法的時候，原來也和我們一樣是逆來順受，是自己寬慰自己。屈原的沉江讓我唏噓，陶潛的歸去讓我感佩，可蘇軾的掙扎卻才是我們的人生。人生就是掙扎，無論是事業(yè)，還是感情，我們都有不如意，但我們都不能放棄，只能告訴自己，蘇軾說了，但愿人長久，千里共嬋娟。
　　 一首《水調(diào)歌頭》，言中秋宦游在外，思及家中妻子：年年看清露，歲歲賞明盤。光芒應(yīng)在，千里山水縱橫間。樹影花間月下，饌玉金樽美酒，佳麗舞翩躚。眼花耳熱后，席地幕天眠。月已落，酒仍在，淚漣漣。妻兒萬里，飛鳥何處覓天邊。縱是歡愉朝暮，終是親人不在，甘醴若為甜。怎似歸家去，稚子戲床前。
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