中國(guó)人喜歡月亮。皎潔明亮的月光，在黑暗的夜晚灑向大地，既給了世人光明，又沒(méi)有太陽(yáng)的炙熱烈焰，完全符合中國(guó)人低調(diào)又實(shí)用的審美。月圓如盤(pán)，是完美的月色，可月亮又很奇特的不是天天滿月，而是周期性的，正如人生的高低起伏。所以，中國(guó)古人將太多的情感付諸明月，無(wú)論對(duì)滿月的贊賞還是對(duì)缺月的感慨，從而誕生了多少以月為媒的好詞佳句。
　　 祭祀明月的中秋節(jié)，更是中國(guó)人一個(gè)盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋，是秋天的正中間，秋天本就是個(gè)讓古人容易產(chǎn)生愁思，產(chǎn)生想念的季節(jié)，秋天之正中自然思念最深沉。古人想念遠(yuǎn)方的親人時(shí)，經(jīng)常會(huì)望月懷遠(yuǎn)，想像親人和自己一起望著明月，似乎就在自己身邊，雖然不能直接表達(dá)情意，但可以通過(guò)月亮訴說(shuō)相思。而中秋滿月，正是最美麗的月色，普照大地的一切，將光輝撒給每一個(gè)不在身邊的人，從而給人最好的相思寄托。于是，中秋節(jié)是相思節(jié)，是團(tuán)圓節(jié)，古人盡可能在中秋這一天能夠聚在一起，以解相思之苦。但是，月圓人不圓是常態(tài)，多情的中國(guó)人于是將思念付諸文字，形成詩(shī)詞，所以因中秋節(jié)創(chuàng)作的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，名篇佳作層出不窮。
　　 在這些作品中，蘇軾的《水調(diào)歌頭》是公認(rèn)的最佳一篇。這首詞，不但是中秋詩(shī)詞的最佳作品，說(shuō)是宋詞的第一作品也不為過(guò)，雖說(shuō)見(jiàn)仁見(jiàn)智，因個(gè)人喜愛(ài)的不同所認(rèn)定的最佳作品也不一樣，但所有詞論家的宋詞選本無(wú)不收錄此詞并評(píng)價(jià)很高。
　　 全詞是：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”首句就是問(wèn)天，問(wèn)明月什么時(shí)候有的。這個(gè)提問(wèn)，不可能有答案，但這是作者一個(gè)態(tài)度。這個(gè)問(wèn)題，屈原問(wèn)了，李白問(wèn)了，張若虛問(wèn)了，如今蘇軾也在問(wèn)，將來(lái)還會(huì)有人在問(wèn)。為什么？這就是中國(guó)人的明月情結(jié)。
　　 中國(guó)人看到這么一個(gè)如此讓人心動(dòng)，讓人喜愛(ài)的自然奇跡，總會(huì)不自覺(jué)的會(huì)問(wèn)，這東西從哪來(lái)的，從什么時(shí)候來(lái)的，其實(shí)就是表明自己的喜愛(ài)。試想下，如果你看到一個(gè)讓你特別著迷，特別喜歡的物品，你的第一反應(yīng)肯定是“乖乖隆地咚，這東西哪來(lái)的，這么漂亮，這么誘人？”一樣的道理。既然在問(wèn)青天，于是整個(gè)上片就在青天中糾結(jié)——我是該在天上呢，還是該在人間？中國(guó)古人經(jīng)常會(huì)喜歡說(shuō)自己上天成仙去了，其中當(dāng)然有像李白這樣真正熱衷于尋仙求道的人，更多的則是借此表達(dá)對(duì)塵世的不滿，試圖離開(kāi)塵世寄情山水而已。
　　 蘇軾實(shí)際上就是一個(gè)很清醒的人，他的仙界，就是遠(yuǎn)離塵世，他當(dāng)然不相信天上會(huì)有瓊樓玉宇，或者說(shuō)即便有他當(dāng)然知道自己去不了，他只是借天上宮闕來(lái)說(shuō)自己的離世隱居生活。寫(xiě)這首詞時(shí)，他還未經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案，還是政治生涯的初期，雖然受著王安石新黨的打壓，現(xiàn)實(shí)并不如意，但皇帝宰相之才的評(píng)價(jià)言猶在耳，基本上還是有著光明的政治前途的，要他徹底放棄官場(chǎng)歸隱不太可能，所以他通過(guò)天上宮闕，表達(dá)了自己的矛盾心理——既對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，又不會(huì)放棄現(xiàn)實(shí)。這是蘇軾，其實(shí)又何嘗不是我們所有普通人的一個(gè)共同的生存狀態(tài)？你對(duì)工作不滿，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)不滿，不想為五斗米折腰，可是真正敢放棄五斗米的又能有幾人？
　　 高處不勝寒，其實(shí)就是說(shuō)，真正隱居的生活也很辛苦，雖然沒(méi)有壓迫，但沒(méi)有錢，沒(méi)有收入的生活，絕沒(méi)有想象中的美好?，F(xiàn)代還不是古代，古代隱士還可以隱居哪個(gè)深山荒地，自己摘果種糧食，現(xiàn)代想這樣都不可能，我們必須要出賣自己的勞動(dòng)換取物質(zhì)財(cái)富，只要就業(yè)就必須受公司的壓榨，受領(lǐng)導(dǎo)的欺壓，這是無(wú)法避免的事情。這首詞之所以讓人如此喜歡，正是蘇軾的話引起了后來(lái)者的共鳴：誰(shuí)不想乘風(fēng)歸去，可終究還是留在了人間。上片，讓我們看到了人生中事業(yè)的掙扎。
　　 下片，蘇軾寫(xiě)了另一種掙扎：對(duì)親人的思念。月光無(wú)處不在，于是透過(guò)朱閣綺戶照在了自己身上，讓無(wú)眠的自己起了怨恨：為什么月亮圓了人卻不能團(tuán)圓，是明月無(wú)情，有意為之嗎？蘇軾的可貴，是在表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿的同時(shí)，又能夠?qū)捨孔约?，自己為自己解脫。于是，他很快就話鋒一轉(zhuǎn)，人的悲歡離合和月亮的陰晴圓缺一樣，是不可避免的常態(tài)，也就是說(shuō)，離別是常態(tài)，思念可以，但過(guò)分糾結(jié)就沒(méi)必要了。只要我所思念的人，也能夠在月底下看到月亮，能夠平安幸福，就足夠了。這是一種無(wú)奈，也是一種自我解嘲，我們甚至可以從魯迅筆下阿Q的精神勝利法中讀到魯迅對(duì)蘇軾這種中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式的結(jié)構(gòu)。
　　 魯迅是以批判的態(tài)度審視精神勝利法，但很多人卻不認(rèn)同這種批判，原因也很簡(jiǎn)單，事物總是一分為二的，這種精神勝利法很多時(shí)候就是人們生活的慰藉，甚至生命的依托。套用一句俗語(yǔ)：我不這么想能怎么辦？阿Q如果不是精神勝利法的支撐，早就被世俗壓垮了。他被地主打了，能怎么辦？去反抗地主，跑地主家鬧事？那只能說(shuō)是魯迅的期望，或者說(shuō)是那個(gè)特定時(shí)代的思想家想喚醒麻木百姓的期盼，但實(shí)際上是很不現(xiàn)實(shí)的，那樣他會(huì)受到更深的傷害。于是他只能安慰自己被兒子打了，好歹心理上得到了滿足，不再難過(guò)了，能夠輕裝前行繼續(xù)以后的生活，這不也是一種好的自我安慰嗎？我所思念的人，就是不能到我的身邊，我想啊想，想的肝腸寸斷，那又如何？秦觀就會(huì)肝腸寸斷，留下愁深似海的詩(shī)篇感人肺腑，可這也消融了他的生命。蘇軾就聰明多了，也曠達(dá)多了，他能夠想開(kāi)，想到見(jiàn)不到也無(wú)所謂，既然此事古難全，既然我沒(méi)辦法，那就順其自然，只要我思念的人能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久，就足夠了。
　　 這首詞之所以膾炙人口，當(dāng)然是說(shuō)到了人心里，引起了太多人的共鳴。一個(gè)千年難遇的奇才、通才，他的生活原來(lái)和我們是一樣的，他也有自己的不如意，他在沒(méi)有辦法的時(shí)候，原來(lái)也和我們一樣是逆來(lái)順受，是自己寬慰自己。屈原的沉江讓我唏噓，陶潛的歸去讓我感佩，可蘇軾的掙扎卻才是我們的人生。人生就是掙扎，無(wú)論是事業(yè)，還是感情，我們都有不如意，但我們都不能放棄，只能告訴自己，蘇軾說(shuō)了，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
　　 一首《水調(diào)歌頭》，言中秋宦游在外，思及家中妻子：年年看清露，歲歲賞明盤(pán)。光芒應(yīng)在，千里山水縱橫間。樹(shù)影花間月下，饌玉金樽美酒，佳麗舞翩躚。眼花耳熱后，席地幕天眠。月已落，酒仍在，淚漣漣。妻兒萬(wàn)里，飛鳥(niǎo)何處覓天邊?？v是歡愉朝暮，終是親人不在，甘醴若為甜。怎似歸家去，稚子戲床前。
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