中國的知識分子自古都是四體不勤五谷不分，所以孔子為他們指明的唯一康莊大道就是“朝為田舍郎，暮登天子堂”，就是當(dāng)官做宰走上人生巔峰。中國濃濃的倫理文化氛圍，封建王朝的人治傳統(tǒng)，使得中國官場中人際關(guān)系錯綜復(fù)雜，“世胄躡高位，英俊沉下僚”的情況比比皆是。在中國官場，最不缺的就是看到無能的領(lǐng)導(dǎo)頤指氣使胡作非為，真正德才兼?zhèn)涞娜瞬鸥緵]有發(fā)言權(quán)，而只能看到一幫溜須拍馬的同僚歌功頌德，然后違心的鼓掌稱善。誰都不喜歡這樣，可又能怎么辦呢？精神自由是最大的自由，但是，在中國官僚體制下，官場中的人很難做到精神自由。于是，越來越多的人，忘卻了儒家的經(jīng)世救民傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而在山水田園中偷得浮生半日閑，在這半日中盡情享受著人生的自由。為什么這些人不能夠完全脫離官場的枷鎖？原因也很簡單很現(xiàn)實，官場的收入還是可觀的，社會地位還是很高的，人脈資源還是豐富的，一旦離職，這一切都沒有了，從而不但生活窘迫，甚至孩子的前途都得不到照應(yīng)。所以，真正從官場獲得自由的，中國歷史上僅陶淵明一人而已。
　　 陶淵明身處東晉官場，晉朝是最講究門閥世族的時期，官位幾乎被世族壟斷，至于那些人是不是能夠勝任，不重要。陶淵明曾經(jīng)幾度辭官，終究還是生活所迫又不得不重入官場。最后一次，他任彭澤令，有督郵來視察。督郵，就是上面派下來督查下面的，故而總是趾高氣昂，而下面貪腐的官員也是極盡拍馬之能事，反而是一些真正清廉的官員，想去逢迎也沒錢，更不用說從內(nèi)心里本就反感這些拿著雞毛當(dāng)令箭的人。劉備就曾經(jīng)痛打督郵，掛冠而去，陶淵明是文人，沒能力進(jìn)行武力反抗，但還是以自己的方式進(jìn)行了抗?fàn)?，最終訣別了官場，留下了那句著名的“不為五斗米折腰”。從此，他進(jìn)入了自己的精神自由世界，遠(yuǎn)離了污濁的官員角斗所，是中國歷史上的唯一一人，其高風(fēng)亮節(jié)照耀了千年。當(dāng)然，他的代價也是巨大的，他從此不得不生活貧困，一個讀書人不得不和農(nóng)民一樣親自躬耕甚至還不得飽腹。我們只能說，這是自由的代價，看你怎么取舍，陶淵明是選擇了精神自由，所以他甘愿接受貧苦的生活。順便說一句，東晉其實隱士眾多，不過大多樹隱士都是沽名釣譽的世族子弟，他們衣食無憂，生活是很富裕的，絕無可能因為溫飽問題而自己動手努力，他們的隱居就是游山玩水，另外賺取點名聲。所以，他們是終南捷徑的假隱士，只有陶淵明才是真正的隱士。
　　 陶淵明的《歸園田居》就是他歸隱不久所作，充分表達(dá)了自己的追求和情操。這是一組詩，有五首，也有人說是六首，但第六首被懷疑是后人偽作，真假存疑。其中最著名的是第一首和第三首。其一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@首詩是組詩的主旨，也直接道出了作者的情趣和追求。首句中的“俗韻”，當(dāng)然就是指官場中溜須拍馬、迎來送往那一套，那是精神的枷鎖，自甘枷鎖中的人會以此為榮為能，但陶淵明說自己不是的，我只愛丘山，實際上就是說我一定要追求精神的自由，我是不會、也瞧不起這一套俗韻的。我終于歸到田園以后，那才是我真正的生活。陶淵明開創(chuàng)了田園詩，他是鼻祖，他生活居住的地方其實并不是名山大川，就幾間草屋，周圍是田，就是農(nóng)人所住的普通場景，壓根比不上后來王維所住的終南別墅。但是，在他的眼中，屋后就是大樹的綠蔭，屋前就是桃李的燦爛，雞犬自由自在的到處亂跑亂叫，它們都能夠如此，人又是何等的自由！“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”兩句是千古名句，是作者遠(yuǎn)眺整個村莊的景象，模糊不清的遠(yuǎn)方村莊做了最好的背景圖，隨處可見的垂直向上的輕煙，讓這個畫面充滿了煙火氣。房子是橫向的，農(nóng)村房子是一間一間的，中間有距離，也許是路，也許是菜園；輕煙是縱向的，煙當(dāng)然也是一陣一陣的，不會連綿不絕，就這樣，縱橫的兩條線，都有停頓有間隙，也就有了美感。煙垂直往上，說明連風(fēng)都沒有，一派安靜寧謐的場景。下面的雞鳴狗叫，以動寫靜，更是增加了安閑恬靜之感。在這樣的地方，人當(dāng)然會感到舒適，感到自由自在，于是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。這兒的自然，當(dāng)然不僅僅是指自然環(huán)境，更是指自然規(guī)律，指人間真正應(yīng)該遵循的道理，是一個正直的人所應(yīng)該存在的自由的環(huán)境，絕非官場中那種蠅營狗茍勾心斗角爭權(quán)奪利，充滿了虛偽和狠辣的人間地獄。
　　 第三首則是以調(diào)侃的語氣說出了他務(wù)農(nóng)的經(jīng)歷：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！币话阏f來，能夠?qū)⒆约旱牟蛔氵M(jìn)行調(diào)侃和自嘲，實際上就是說明自己對這點不足已經(jīng)不以為意了。陶淵明是個文人，文人要進(jìn)行農(nóng)活，自然是門外漢，像魯迅作為能念“秩秩斯干悠悠南山”的有文化的學(xué)生，回到故鄉(xiāng)也是會被農(nóng)家孩子恥笑的，因為他連農(nóng)家最基本的生產(chǎn)工具——牛都害怕。陶淵明當(dāng)然也是，他種的豆子，雜草都比豆苗多。楊雨老師解釋，說陶淵明這句詩，是借用了前人詩句，是說我讓豆苗隨意生長，以顯示自由閑適。也許吧，但如果真是如此，那陶淵明也不用理荒穢了，聽其自然就行了。再說了，陶淵明不是那種假隱士做做樣子的操持農(nóng)務(wù)，他是真指著這些農(nóng)產(chǎn)品生活的，怎么能隨意不管豆苗呢。所以他要大早就去除雜草，一直到晚上才能扛著鋤頭回家，和普通農(nóng)人一樣日出而作日入而息，同樣也是很辛苦的。陶淵明的偉大就在于：他雖然身體辛苦，但他精神卻放松了，自由了，所以他感覺不到辛苦，反而覺得這是快樂。他的豆苗還沒雜草多，他需要竟日勞苦的工作，他走在田間小道上，衣服都臟了，這些都無所謂，只要心靈能夠自由就行。人生在世，能夠做到“愿無違”，能夠做到精神自由，那付出什么都無所謂，這就是陶淵明，千年而下僅此一人。
　　 人是生而自由的，卻無往而不在枷鎖之中。追求自由的代價是巨大的，付出辛勞、付出榮譽、甚至要付出生命，都是有可能的。西方崇尚自由，有很多歌頌自由的贊歌和宣言，而在中國崇尚集體主義的儒家倫理文化背景下，是沒有這樣的聲音的。所以，陶淵明在中國歷史上是極其可貴的，因為他以自已的一生辛勞踐行著對自由的追求，他拋棄了康莊大道從事著下層賤民的勞務(wù)以追求自己的人格尊嚴(yán)，他讓自己高貴而不屈的靈魂翱翔于九天之上，呼喊著“若為自由故，一切皆可拋”，成為中國人自由的標(biāo)桿。從他開始，儒家的康莊大道只是中國文人的主流，中國還是有著文化巨匠甘心放棄一切，自我放逐于山野，以追求心靈的安定，追求自由的生活。
　　 自由是有代價的，陶淵明放棄了官場，就放棄了富足的生活，放棄了尊貴的社會地位，放棄了可能的人脈資源，但他獲得了心靈的自由。更多人的選擇是，不完全拋棄枷鎖，而是在盡可能的尋找自由，怡情山水。如何選擇，見仁見智。我沒有膽量選擇陶淵明，但不妨礙我尊重陶淵明，欽佩陶淵明的勇氣和高貴。五律一首，記早行長興九龍道：早行長興道，寂靜世無聲。水面飄云影，松濤伴鳥鳴。菜畦成五彩，雞犬是歡形。古墓偶然現(xiàn)，當(dāng)年亦赫城。
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