中國(guó)的知識(shí)分子自古都是四體不勤五谷不分，所以孔子為他們指明的唯一康莊大道就是“朝為田舍郎，暮登天子堂”，就是當(dāng)官做宰走上人生巔峰。中國(guó)濃濃的倫理文化氛圍，封建王朝的人治傳統(tǒng)，使得中國(guó)官場(chǎng)中人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，“世胄躡高位，英俊沉下僚”的情況比比皆是。在中國(guó)官場(chǎng)，最不缺的就是看到無(wú)能的領(lǐng)導(dǎo)頤指氣使胡作非為，真正德才兼?zhèn)涞娜瞬鸥緵](méi)有發(fā)言權(quán)，而只能看到一幫溜須拍馬的同僚歌功頌德，然后違心的鼓掌稱(chēng)善。誰(shuí)都不喜歡這樣，可又能怎么辦呢？精神自由是最大的自由，但是，在中國(guó)官僚體制下，官場(chǎng)中的人很難做到精神自由。于是，越來(lái)越多的人，忘卻了儒家的經(jīng)世救民傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而在山水田園中偷得浮生半日閑，在這半日中盡情享受著人生的自由。為什么這些人不能夠完全脫離官場(chǎng)的枷鎖？原因也很簡(jiǎn)單很現(xiàn)實(shí)，官場(chǎng)的收入還是可觀(guān)的，社會(huì)地位還是很高的，人脈資源還是豐富的，一旦離職，這一切都沒(méi)有了，從而不但生活窘迫，甚至孩子的前途都得不到照應(yīng)。所以，真正從官場(chǎng)獲得自由的，中國(guó)歷史上僅陶淵明一人而已。
　　 陶淵明身處東晉官場(chǎng)，晉朝是最講究門(mén)閥世族的時(shí)期，官位幾乎被世族壟斷，至于那些人是不是能夠勝任，不重要。陶淵明曾經(jīng)幾度辭官，終究還是生活所迫又不得不重入官場(chǎng)。最后一次，他任彭澤令，有督郵來(lái)視察。督郵，就是上面派下來(lái)督查下面的，故而總是趾高氣昂，而下面貪腐的官員也是極盡拍馬之能事，反而是一些真正清廉的官員，想去逢迎也沒(méi)錢(qián)，更不用說(shuō)從內(nèi)心里本就反感這些拿著雞毛當(dāng)令箭的人。劉備就曾經(jīng)痛打督郵，掛冠而去，陶淵明是文人，沒(méi)能力進(jìn)行武力反抗，但還是以自己的方式進(jìn)行了抗?fàn)?，最終訣別了官場(chǎng)，留下了那句著名的“不為五斗米折腰”。從此，他進(jìn)入了自己的精神自由世界，遠(yuǎn)離了污濁的官員角斗所，是中國(guó)歷史上的唯一一人，其高風(fēng)亮節(jié)照耀了千年。當(dāng)然，他的代價(jià)也是巨大的，他從此不得不生活貧困，一個(gè)讀書(shū)人不得不和農(nóng)民一樣親自躬耕甚至還不得飽腹。我們只能說(shuō)，這是自由的代價(jià)，看你怎么取舍，陶淵明是選擇了精神自由，所以他甘愿接受貧苦的生活。順便說(shuō)一句，東晉其實(shí)隱士眾多，不過(guò)大多樹(shù)隱士都是沽名釣譽(yù)的世族子弟，他們衣食無(wú)憂(yōu)，生活是很富裕的，絕無(wú)可能因?yàn)闇仫枂?wèn)題而自己動(dòng)手努力，他們的隱居就是游山玩水，另外賺取點(diǎn)名聲。所以，他們是終南捷徑的假隱士，只有陶淵明才是真正的隱士。
　　 陶淵明的《歸園田居》就是他歸隱不久所作，充分表達(dá)了自己的追求和情操。這是一組詩(shī)，有五首，也有人說(shuō)是六首，但第六首被懷疑是后人偽作，真假存疑。其中最著名的是第一首和第三首。其一：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@首詩(shī)是組詩(shī)的主旨，也直接道出了作者的情趣和追求。首句中的“俗韻”，當(dāng)然就是指官場(chǎng)中溜須拍馬、迎來(lái)送往那一套，那是精神的枷鎖，自甘枷鎖中的人會(huì)以此為榮為能，但陶淵明說(shuō)自己不是的，我只愛(ài)丘山，實(shí)際上就是說(shuō)我一定要追求精神的自由，我是不會(huì)、也瞧不起這一套俗韻的。我終于歸到田園以后，那才是我真正的生活。陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)，他是鼻祖，他生活居住的地方其實(shí)并不是名山大川，就幾間草屋，周?chē)翘?，就是農(nóng)人所住的普通場(chǎng)景，壓根比不上后來(lái)王維所住的終南別墅。但是，在他的眼中，屋后就是大樹(shù)的綠蔭，屋前就是桃李的燦爛，雞犬自由自在的到處亂跑亂叫，它們都能夠如此，人又是何等的自由！“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”兩句是千古名句，是作者遠(yuǎn)眺整個(gè)村莊的景象，模糊不清的遠(yuǎn)方村莊做了最好的背景圖，隨處可見(jiàn)的垂直向上的輕煙，讓這個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)了煙火氣。房子是橫向的，農(nóng)村房子是一間一間的，中間有距離，也許是路，也許是菜園；輕煙是縱向的，煙當(dāng)然也是一陣一陣的，不會(huì)連綿不絕，就這樣，縱橫的兩條線(xiàn)，都有停頓有間隙，也就有了美感。煙垂直往上，說(shuō)明連風(fēng)都沒(méi)有，一派安靜寧謐的場(chǎng)景。下面的雞鳴狗叫，以動(dòng)寫(xiě)靜，更是增加了安閑恬靜之感。在這樣的地方，人當(dāng)然會(huì)感到舒適，感到自由自在，于是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。這兒的自然，當(dāng)然不僅僅是指自然環(huán)境，更是指自然規(guī)律，指人間真正應(yīng)該遵循的道理，是一個(gè)正直的人所應(yīng)該存在的自由的環(huán)境，絕非官場(chǎng)中那種蠅營(yíng)狗茍勾心斗角爭(zhēng)權(quán)奪利，充滿(mǎn)了虛偽和狠辣的人間地獄。
　　 第三首則是以調(diào)侃的語(yǔ)氣說(shuō)出了他務(wù)農(nóng)的經(jīng)歷：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！币话阏f(shuō)來(lái)，能夠?qū)⒆约旱牟蛔氵M(jìn)行調(diào)侃和自嘲，實(shí)際上就是說(shuō)明自己對(duì)這點(diǎn)不足已經(jīng)不以為意了。陶淵明是個(gè)文人，文人要進(jìn)行農(nóng)活，自然是門(mén)外漢，像魯迅作為能念“秩秩斯干悠悠南山”的有文化的學(xué)生，回到故鄉(xiāng)也是會(huì)被農(nóng)家孩子恥笑的，因?yàn)樗B農(nóng)家最基本的生產(chǎn)工具——牛都害怕。陶淵明當(dāng)然也是，他種的豆子，雜草都比豆苗多。楊雨老師解釋?zhuān)f(shuō)陶淵明這句詩(shī)，是借用了前人詩(shī)句，是說(shuō)我讓豆苗隨意生長(zhǎng)，以顯示自由閑適。也許吧，但如果真是如此，那陶淵明也不用理荒穢了，聽(tīng)其自然就行了。再說(shuō)了，陶淵明不是那種假隱士做做樣子的操持農(nóng)務(wù)，他是真指著這些農(nóng)產(chǎn)品生活的，怎么能隨意不管豆苗呢。所以他要大早就去除雜草，一直到晚上才能扛著鋤頭回家，和普通農(nóng)人一樣日出而作日入而息，同樣也是很辛苦的。陶淵明的偉大就在于：他雖然身體辛苦，但他精神卻放松了，自由了，所以他感覺(jué)不到辛苦，反而覺(jué)得這是快樂(lè)。他的豆苗還沒(méi)雜草多，他需要竟日勞苦的工作，他走在田間小道上，衣服都臟了，這些都無(wú)所謂，只要心靈能夠自由就行。人生在世，能夠做到“愿無(wú)違”，能夠做到精神自由，那付出什么都無(wú)所謂，這就是陶淵明，千年而下僅此一人。
　　 人是生而自由的，卻無(wú)往而不在枷鎖之中。追求自由的代價(jià)是巨大的，付出辛勞、付出榮譽(yù)、甚至要付出生命，都是有可能的。西方崇尚自由，有很多歌頌自由的贊歌和宣言，而在中國(guó)崇尚集體主義的儒家倫理文化背景下，是沒(méi)有這樣的聲音的。所以，陶淵明在中國(guó)歷史上是極其可貴的，因?yàn)樗宰砸训囊簧羷谯`行著對(duì)自由的追求，他拋棄了康莊大道從事著下層賤民的勞務(wù)以追求自己的人格尊嚴(yán)，他讓自己高貴而不屈的靈魂翱翔于九天之上，呼喊著“若為自由故，一切皆可拋”，成為中國(guó)人自由的標(biāo)桿。從他開(kāi)始，儒家的康莊大道只是中國(guó)文人的主流，中國(guó)還是有著文化巨匠甘心放棄一切，自我放逐于山野，以追求心靈的安定，追求自由的生活。
　　 自由是有代價(jià)的，陶淵明放棄了官場(chǎng)，就放棄了富足的生活，放棄了尊貴的社會(huì)地位，放棄了可能的人脈資源，但他獲得了心靈的自由。更多人的選擇是，不完全拋棄枷鎖，而是在盡可能的尋找自由，怡情山水。如何選擇，見(jiàn)仁見(jiàn)智。我沒(méi)有膽量選擇陶淵明，但不妨礙我尊重陶淵明，欽佩陶淵明的勇氣和高貴。五律一首，記早行長(zhǎng)興九龍道：早行長(zhǎng)興道，寂靜世無(wú)聲。水面飄云影，松濤伴鳥(niǎo)鳴。菜畦成五彩，雞犬是歡形。古墓偶然現(xiàn)，當(dāng)年亦赫城。
　　 （原創(chuàng)首發(fā)）