在浙江東南地帶，矗立著兩座雄偉的山脈，一座名為括蒼，另一座稱作大雷，兩山間隔著一條溪，叫永安溪。若論高度，它們分別是這一地區(qū)的老一、老二。老一括蒼山位于溪南，獨(dú)具陽(yáng)剛之氣；老二大雷山則位于溪北，洋溢著陰柔之美。陽(yáng)剛為公，陰柔為母，二者相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體。我一直覺(jué)得，這兩座大山，仿佛是一對(duì)堅(jiān)貞不渝的夫妻，盡管彼此溪流相隔，卻始終堅(jiān)守相望，歷經(jīng)歲月的變遷而恒久不變。
　　 山脈高聳，脈絡(luò)廣闊。這兩座山孕育了無(wú)數(shù)的支脈，而這些支脈又衍生出無(wú)數(shù)的溝壑。清泉在這些溝壑中潺潺流淌，永安溪一路匯聚，成為浙江第三大流域——靈江的上游。它宛如甘甜的乳汁，滋養(yǎng)著臺(tái)州地區(qū)的無(wú)數(shù)生命。我又認(rèn)為，括蒼山是父親山，大雷山是母親山，而永安溪，則是臺(tái)州的母親河。
　　 在這兩座山的正中央、括蒼山的北麓與永安溪的南岸之間，有一個(gè)地方名為象坎。這里分為兩個(gè)村落，西邊的稱為西村，東邊的叫作東村。我出生在西村，在這里長(zhǎng)大。東西兩村盡管地理位置上有所區(qū)分，但外界統(tǒng)稱當(dāng)?shù)鼐用駷橄罂踩恕?br />　　 由于東、南、西三面被山脈環(huán)繞，北面又有永安溪阻隔，象坎顯得相對(duì)閉塞和落后，自然也較為貧窮。然而，象坎正是由于這些天然的屏障，遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，得以保持其碧水環(huán)繞、綠樹(shù)掩映的寧?kù)o美景。我小時(shí)候，象坎村舍、田地、道路、溪流、池塘井然有序，人與自然和諧共存，村民們?nèi)粘龆?，日落而息，生活雖不富裕，卻十分安寧，宛如一個(gè)世外桃源。后來(lái)讀到唐代詩(shī)人孟浩然的《過(guò)故人莊》中“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的詩(shī)句，不禁癡想，孟浩然描繪的不正是象坎的景象嗎？
　　 “象坎”這個(gè)名字的由來(lái)，我從未深入探究過(guò)，只是心安理得地接受并使用它。20多年前，在臨海博物館參觀時(shí)，偶然看到一顆陳列的象牙，上面標(biāo)注它出土于白水洋鎮(zhèn)的象坎。這讓我突發(fā)奇想，難道象坎與大象有關(guān)？或許在很久以前，這里曾有大象棲息、出沒(méi)？又想到這里并非熱帶或亞熱帶地區(qū)，大象的出現(xiàn)似乎不太可能。盡管有過(guò)這樣的思考，但最終沒(méi)有結(jié)論，引得我好奇。
　　 從小一起長(zhǎng)大的朋友、教授胡正武，代我專門向原臨海博物館的三見(jiàn)館長(zhǎng)請(qǐng)教。三見(jiàn)館長(zhǎng)說(shuō)，這顆象牙，確是在上世紀(jì)五十年代出土于象坎的，但關(guān)于它的來(lái)歷，無(wú)人進(jìn)行過(guò)深入的探究。據(jù)他推測(cè)，或許是古代某商賈遺落于此，因?yàn)橄罂彩枪糯匾捏A站。我的另一位朋友，如平盧兄，長(zhǎng)期擔(dān)任臨海宣傳主官，對(duì)本土歷史文化有著深入的研究。他熱心地幫助考證，但最終還是未能解開(kāi)象坎象牙之謎。后來(lái)，他贈(zèng)送我一本《臨海市地名志》，書中記載，因?yàn)闁|村有一塊巖石形狀酷似大象，而西村則有一塊巖石形似神龕，因此取“象”和“龕”兩字，將東西兩村合稱為象龕。由于“龕”和“坎”發(fā)音相同，為了書寫方便，人們逐漸用“坎”代替了“龕”，久而久之，這一習(xí)慣約定俗成，象龕便演變成了象坎。這是目前最官方的解釋。
　　 幼年時(shí)，父親曾向我講述過(guò)關(guān)于象坎由來(lái)的傳說(shuō)。由于歲月的流逝，記憶變得模糊，故事的細(xì)節(jié)也逐漸淡忘。在他七十歲生日時(shí)，應(yīng)我的請(qǐng)求，父親再次向我講起這個(gè)故事。
　　 自古以來(lái)，由于交通不便，金華、麗水以及臺(tái)州仙居縣等山區(qū)內(nèi)陸與沿海地區(qū)的貨物交流，主要依賴水運(yùn)，永安溪成為了山海之間至關(guān)重要的物流通道。而對(duì)于那些販夫走卒、求學(xué)趕考以及走親訪友的人來(lái)說(shuō)，陸上的驛道，才是他們往來(lái)的主要途徑。象坎，位于臨海與仙居的交界處，成必經(jīng)之路，自然地成為一處重要的站點(diǎn)。我童年時(shí)，家門前還可見(jiàn)到一排用青石板制成的柜臺(tái)，據(jù)說(shuō)，那是村里人向路人售買食用等物品的地方。旁邊還有一座路廊，為過(guò)路的人提供休息之用。
　　 父親講的傳說(shuō)中，來(lái)自處州（今天的麗水）的胡氏三兄弟，為了前往沿海臺(tái)州挑鹽，途中夜宿象坎。他們被這里的青山、碧水所吸引，認(rèn)為這是一個(gè)風(fēng)水寶地。于是，他們將用冬青木制成的扁擔(dān)和用黃荊木制成的短柱。分別插入東、西兩頭的泥土中，并許下愿望，如果這兩木能夠在此生根發(fā)芽，他們就選擇這里定居。第二年，他們?cè)俅翁酐}經(jīng)過(guò)此地時(shí)，驚喜地發(fā)現(xiàn)冬青和黃荊都生機(jī)勃勃。三兄弟被這塊土地的神奇所打動(dòng)，決定遷居于此。長(zhǎng)兄定居在西邊，而二弟和三弟則住在東邊。于是，就有了后來(lái)的東、西村。這三位兄弟，也便成為了象坎胡氏各房的始祖。
　　 父親所講述的傳說(shuō)，除了扁擔(dān)和短柱成活難以置信外，其余部分似乎更接近現(xiàn)實(shí)，但缺乏文字和實(shí)物的證據(jù)。近年來(lái)，一些熱心的族民根據(jù)宗譜，走訪了金華永康、麗水縉云等地追宗尋祖。經(jīng)過(guò)不懈的努力，他們最終證實(shí)，傳說(shuō)中的象坎祖上三兄弟，確實(shí)來(lái)自縉云縣胡源鄉(xiāng)上坪村。長(zhǎng)兄名叫伯淳，二弟叫兆祖，三弟叫龕山。伯淳定居象坎后，曾寫下了一首七絕：“處州來(lái)到象龕山，少年英雄不等閑。伯仲東西分卜宅，水如玉帶嶺如環(huán)?！边@些信息，都是在縉云上坪村的宗譜中找到的，為父親所講述的傳說(shuō)提供了有力的證據(jù)。
　　 今年清明時(shí)節(jié)，應(yīng)東、西兩村族人的邀請(qǐng)，我跟隨前往縉云上坪村尋根祭祖。上坪村地處深山，山水環(huán)繞，綠樹(shù)成蔭，風(fēng)景獨(dú)特而美麗。翻閱宗譜，得知象坎始祖伯淳、兆祖、龕山，原來(lái)是明代開(kāi)國(guó)大將胡深的后裔。上坪村的族人為了紀(jì)念祖公胡深，在村后山坡上修建了一座占地?cái)?shù)畝的胡深陵園，供后人緬懷、祭奠。在村宗祠旁，矗立著胡深立馬雄風(fēng)的雕像，宗祠內(nèi)，還珍藏著胡深當(dāng)年使用過(guò)的重達(dá)八十斤的大刀。面對(duì)如此輝煌的祖上歷史，敬仰和自豪之情油然而生。
　　 祭祖歸來(lái)不久，在百度百家號(hào)上讀到《臺(tái)州城外安禪寺，潘耒借宿到客房》一文，作者網(wǎng)名“麻菇巖”。麻菇巖位于仙居縣下各鎮(zhèn)，緊鄰我二姑夫家的西郊村，距離象坎僅四五里地。它因是仙居八景之一的“麻菇積雪”而聞名遐邇。因此，我對(duì)他在百度百家號(hào)上的文章特別關(guān)注。文中提到，清康熙年間任職翰林院的大學(xué)者潘耒，曾撰寫《游仙居諸山記》一文，文中記載了他某次從臨海前往仙居的途中，在抵達(dá)仙居前的最后一夜，借宿于象坎的安禪寺。文中還介紹，解放初期，象坎曾是臨海的一個(gè)鄉(xiāng)，名為象坎鄉(xiāng)，1956年并入白水洋鄉(xiāng)，1961年隨白水洋公社劃歸仙居縣，1963年又劃轉(zhuǎn)至臨?？h?！奥楣綆r”的文章，讓我知道我的老家不僅留有清代大學(xué)者潘耒的足跡，而且曾經(jīng)是一個(gè)行政區(qū)域的中心。
　　 安禪寺位于東村，十多年前重建時(shí)，虔誠(chéng)信佛的母親傾力相助。我被母親感動(dòng)，也曾出資支持。好幾年過(guò)去，這件事漸漸淡出了記憶。讀了“麻菇巖”文章后，我急切地回到那里探訪。這座寺廟坐落在東村長(zhǎng)田山的北麓腳下，寺門上懸掛著一副對(duì)聯(lián)：“地名象坎民古隨日月，寺曰安禪佛慈護(hù)生靈”。寺內(nèi)立有一塊史碑，上面記載，安禪寺曾是臨海城出西門的著名道場(chǎng)，始建于唐五代后周廣順元年至三年（公元951-953年），最初名為禪師庵。到了宗治平三年（公元1066年），它被更名為安禪院。清康熙十六年（公元1677年），僧人道重進(jìn)行重建，并將其命名為安禪寺?！都味ǔ嗾\(chéng)志》和《臺(tái)州府志》均記載，安禪寺歷代香火旺盛，聲名遠(yuǎn)播臺(tái)州。遺憾的是，在民國(guó)時(shí)代，寺廟被匪亂所毀。
　　 在安禪寺，我的心久久不能平靜。象坎，原來(lái)是一本內(nèi)在豐富、厚重、美麗的書。而我，一個(gè)在這里出生并長(zhǎng)大的人，直到年老才剛剛翻開(kāi)它的第一頁(yè)，不禁深感慚愧。