一
　　 在我的感覺里，南國(guó)是屬于水的，水潤(rùn)澤國(guó)，河網(wǎng)江流，織就一張風(fēng)水八極圖；北方是風(fēng)做的，這風(fēng)，是古風(fēng)，每行一地，總有古事典故，刻記著獨(dú)特的歷史文化符號(hào)和痕跡，一城一鎮(zhèn)，哪怕是一村一屯，都承載著古風(fēng)的靈魂。古風(fēng)悠悠，流年古影，新貌不掩古韻綽約。我此行從德州出發(fā)，直奔禹城。用不著我說有多“古”了吧？一個(gè)“禹”字，就把歷史前溯至4100年前的夏朝了，因史書上“禹息故城”而得名，至今無改。禹城，歷史久遠(yuǎn)而厚重，有誰可輕易纂改城名。
　　 學(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，我便粗讀了明人劉士驥的《禹跡亭記》，后者雖文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不及前者，但皆為“亭記”，便引起了我的濃厚興趣。原來名“禹跡亭”，可能因古遠(yuǎn)時(shí)久，埋聲晦跡，故有尋跡之念。就是今天的“禹王亭”，這個(gè)名字始于唐代，亭是為紀(jì)念大禹治水在禹城留下遺跡而建。禹城內(nèi)無遺跡，懷古到禹王亭。這是走到這個(gè)小城一定要去看的地方。
　　 禹王亭，座落于禹城西北的具丘山上，距離市區(qū)3公里，是考古發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址的一個(gè)重要部分。輾轉(zhuǎn)山路，停車亭前廣場(chǎng)。
　　 山名“具丘”，這名字很奇怪，最低最矮的山叫“丘”，“具”則為加土增高的意思。根據(jù)劉禹錫的辭賦，我遂仿句道：丘不在高，有禹則名。具丘，南北長(zhǎng)45米，東西寬50米，高8米。據(jù)史料，大禹疏九河導(dǎo)三川，曾在此筑土成丘，居高觀察水勢(shì)，臨此指揮水利工程，被稱為“治水之轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，是“希望的最高點(diǎn)”，這更可印證我所吟符合史實(shí)。因筑土加高，故“高十仞，廣倍之”，如此說來，當(dāng)初可能只見此地是起伏的高點(diǎn)而已，有了大禹的占位，在歷史上就很高很聳了。
　　 當(dāng)然，我也懷疑這種說法的片面性，單單為了筑高觀察，耗費(fèi)功力，也不值，應(yīng)該也是為截堵水流。
　　 如此看，這是一座智慧之山，大禹也是站在中華文明制高點(diǎn)上的人物。山不高，一點(diǎn)不影響我的想象。一頂斗笠，一身蓑衣，手持耒耜，一手打著眼罩，目視治水的千軍萬馬……
　　 這個(gè)形象，在我看到禹王亭側(cè)的大禹雕塑，得到了基本印證。古銅面色，精瘦不偉，頭戴冠冕，手持玉圭，騎乘神獸，目光遠(yuǎn)眺。有誰還會(huì)去挑剔形象的制作瑕疵存?zhèn)?，他是夏朝第一個(gè)君主，是真正的王者形象。中華的王者，古代并非在端坐朝堂之上，而是一個(gè)行于天下的王者。他甚至連朝堂宮殿都沒有一間，不然，治水13年，三過家門而不入，妻子非嬪妃（禹王之妻涂山氏），就是一般的農(nóng)婦而已。大禹這個(gè)王，一點(diǎn)派頭也沒有，甚至連正常的年號(hào)都沒有留下，但他是受到此后歷代人尊崇的“王”，他把豐功偉績(jī)寫在華夏的山川大地上了。
　　 最初的王，并不世襲，講的是推舉和讓位。原則是公眾認(rèn)可，這是世界上最早的民主制。可以說，大禹給中華文明開了一個(gè)好頭，可惜這種制度很脆弱，很快就由“公天下”過渡到了“家天下”。一切存在和變化都是合理的，中華應(yīng)該走的路，都是歷史的必然。
　　 我真的想知道大禹治水的細(xì)節(jié)，手機(jī)早就打開攝像鏡頭，朱漆的紅墻上貼著一張告示，原來閉館五日（自2025年5月9日始），謝絕游覽。我趕上閉館第一日了。
　　
　　 二
　　 我沒有掃興，想起宋代詩人葉紹翁的《游園不值》，我又是一個(gè)“不值”（沒有得到機(jī)會(huì)），一點(diǎn)不耽擱詩人葉紹翁賞景——“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，這個(gè)特寫鏡頭，可能要比入園所見更精妙。恰好遇到保安打開大門，我說明緣由，表達(dá)急切看一眼的愿望，我入門在一側(cè)長(zhǎng)廊攝影幾張，算是了卻了一點(diǎn)遺憾吧。
　　 全神貫注。禹王文化長(zhǎng)廊，朱漆廊柱，斗折墻內(nèi)西北，立柱之間，橫木銜接，廊檐高翹，其下有鏤窗，鏤窗之上，為檐下屏風(fēng)屏簾，多彩繪山水，古雅精致。廊內(nèi)，豎立著古碑五六十面，字跡已經(jīng)較為模糊，沒有時(shí)間細(xì)讀。我專注廊首的“禹王碑”，應(yīng)該是漢白玉材質(zhì)，碑文已經(jīng)相當(dāng)模糊，唯見碑頂九龍盤桓卷曲，我想，這個(gè)意象符合大禹治水的特點(diǎn)，他是真正的“與龍共舞”的第一人，若水龍不降服，何以“共舞”，大禹是第一個(gè)“降龍”的人。這副盤龍意象，不同于一般的雕塑，和大禹聯(lián)系起來，就有了深蘊(yùn)背后的意義。我不知發(fā)展到現(xiàn)代的舞龍活動(dòng)，是否源于大禹治水，最初，應(yīng)該不是屬于娛樂性質(zhì)的，是為了慶祝和紀(jì)念大禹治水功德。
　　 不能錯(cuò)過和古碑接觸的機(jī)會(huì)，伸手撫摸，我感覺手底下，滋出久遠(yuǎn)歷史的風(fēng)，我已經(jīng)和造碑的古代工匠的手印重疊了。古碑無言，模糊的字跡，或許是讓我回去認(rèn)真做一次訓(xùn)詁吧？
　　 模糊和沉默，或許就是古文化的一種形態(tài)吧。人類的傳承，本來就是糾纏隱約的脈絡(luò)，時(shí)光盤結(jié)其上，并不失厚重，我站好姿勢(shì)，心默致敬，虔誠(chéng)鞠躬，這是真正的華夏之祖，是行川安瀾的偉人。
　　 美好的文化，總是不斷傳承，這是對(duì)文化根基和民族精神的高度認(rèn)同，“與龍共舞”是一種文化載體和形式，其內(nèi)核是民族精神的表達(dá)?！芭c龍共舞”是長(zhǎng)盛不衰的中華藝術(shù)，傳承者是普通百姓，原來真正的藝術(shù)家，正是來自民間的人。
　　 不敢占用放行我看一眼過多的時(shí)間，保安手把著大門，在等我走出。好在我攝下了游園的路線圖，下次開園，我會(huì)輕車熟路。
　　 禹王亭公園內(nèi)有一座禹王湖，湖，可能是因修建公園而開挖的人工湖。此時(shí)已經(jīng)仲春，我只能去想象，湖水凈碧，垂柳繞湖，春風(fēng)起漣漪，柳梢點(diǎn)水輕。曾經(jīng)在具丘之下，一片汪洋，如今，將泛濫之水，馴服成湖，慰藉著禹王之心。禹王若有知，一定會(huì)放下耒耜，端坐具丘，笑賞這惡水變?nèi)崴拿篮?。多么希望禹王能夠?qū)Υ艘环锌?，他是詩人該?huì)留下治水有感吧？在《小雅·信南山》中有“維禹甸之”的詩句，說的是有了大禹治水，才有子孫后代在禹甸上農(nóng)耕的場(chǎng)景。我們的民族，從不會(huì)忘記在歷史上有過功績(jī)的人，哪怕時(shí)代久遠(yuǎn)，我們都可以找到一些線索，中華古人就重視祭祀和緬懷，這是最有溫度的華夏文明。
　　 我多么想在禹王湖，掬一抔水，用味覺感受來自4100年前的味道，品出那種更甜的厚味。
　　 若真的站在禹王湖邊，我可能難以生出這樣的美妙感覺，“不值”并不耽誤我用想象去彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。
　　 禹王臺(tái)，不同于很多風(fēng)亭樣式，其下，并無可透風(fēng)的空曠空間，而是一座高丈許的城門結(jié)構(gòu)，頂部設(shè)城墻和欄桿圍拱。拱門封閉，無法窺見內(nèi)部。最上，才是兩層結(jié)構(gòu)的亭子，亭檐四角四邊飛翹，通身褐紅，古色肅然。向外的廳面橫眉，并無題字刻字，哦，原來再題字“禹王亭”就顯得多此一舉了。歐陽修的《醉翁亭記》的醉翁亭是太守歐陽修所建，用以休閑，以取樂為務(wù)，“觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩”。而禹王亭，不見禹王，更不是把酒取樂之亭，雖寂寞，卻凝重。
　　 即使在禹的時(shí)代，亭這種景觀誕生，他也只是禹王臨觀水勢(shì)之地，這才是“先天下之憂而憂”，禹王的足跡一定在河川遍布的荒蕪大地上。
　　 禹王公園內(nèi)到底還珍藏了多少事跡細(xì)節(jié)，不得而知了。當(dāng)“不值”時(shí)，我們的心中會(huì)馬上產(chǎn)生嘆息、牢騷、無奈、失望等負(fù)面的情緒，于是就封閉了我們的審美窗口。所以，在這一點(diǎn)上，詩人葉紹翁的詩給了我們點(diǎn)醒的意義很大。無景可觀，照樣可當(dāng)作一個(gè)秘境來遐想。
　　 不值，是為了給我們找到另一個(gè)審美機(jī)會(huì)和可能！只要還保持強(qiáng)烈的審美興趣和沖動(dòng)，就會(huì)得到正常進(jìn)入觀看得不到的意境與收獲。
　　 未睹大禹真容，不得其詳，但一個(gè)充滿智慧、為天下造福的人物，已經(jīng)再次描畫在我的心中。我轉(zhuǎn)身上車，又有游者來訪，一臉的失望，我便笑著給了他們?nèi)齻€(gè)字——再來吧。中華民族的圖騰是龍，龍?jiān)谖覀兊恼J(rèn)知里總是抽象的，我回首之際，仿佛禹王亭公園上空騰起了龍影，哦，這才是真龍的所在地，因?yàn)檫@公園永遠(yuǎn)是大禹的流連之地，是第二個(gè)蓬瀛仙境。
　　
　　 三
　　 出了禹王亭，轉(zhuǎn)到國(guó)道，忽遇“徒駭河”，這名字的民俗味兒很濃，略知這是一條貫于河南、河北、山東的大河，只是不解名字。與禹王亭如此之近，是否和大禹有關(guān)呢？借助百度一看，果然。
　　 禹王亭，是我讀的“禹書”第一章，而徒駭河則是它的序章。“登亭不值”，總有補(bǔ)償。
　　 徒駭河，又名“土河”、“漯河”，在《禹貢》里被列為天下九河之一，自然是在大禹治水之列。
　　 徒駭河之名，可溯至大禹治水時(shí)期。不過是傳說。大禹疏浚“九河”，治河工程浩大，聚眾無數(shù)，簡(jiǎn)直就像其后的修筑萬里長(zhǎng)城，面臨的艱險(xiǎn)更甚，眾多勞工在施工中屢遭洪水突襲，甚至有人被卷入洪流，面對(duì)這條河，眾人“驚駭”，故名。也有人考證說，這條河是因黃河分流而自然形成，但根據(jù)在徒駭河流域出土的商周器物遺址看，再加上禹王亭下堆壘的具丘，疏浚河道，引水入海，這條河是不能被忽視的。曾經(jīng)是河，令人驚懼，如今的河匍匐大地，默默東流。是因?yàn)榇笥砗退鶐ьI(lǐng)的治水大軍站在歷史的高點(diǎn)，依然護(hù)佑著大地，靜水安瀾，名字早已名不副實(shí)了。
　　 “禹貢”，豈止是一個(gè)書名。“禹”已經(jīng)成為一個(gè)治水的英雄符號(hào)，而“貢”是言其劃分天下九州、確立貢賦，大禹創(chuàng)建了早起國(guó)家的嚴(yán)密治理體系，是政治秩序的雛形。大禹，起碼身兼兩個(gè)頭銜——水利工程師和政治家。如果不是等禹王亭不值，可能會(huì)被后世的風(fēng)景塞滿頭腦，我很難通過一個(gè)書名來認(rèn)識(shí)大禹。
　　 天下九河，條條流淌，都寄存著大禹的魂魄，這又怎么是一個(gè)禹王亭公園可以用館舍留住的呢。
　　 一河一亭，將大禹治水的故事做了精致的演繹。湯湯的徒駭河，奔流到海，滌去隱患，豐沛著廣袤的大地。在華夏文化中有“九龍說”，說法不一。我想，是否是根據(jù)大禹治天下九河而創(chuàng)造的一個(gè)圖騰意象，很有可能。古人認(rèn)為“龍生九子”，九子應(yīng)該就是九河，而“九子”之名“囚牛、睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、負(fù)屃、螭吻”，其中并無一個(gè)“徒駭”的名字。有時(shí)候要理清這些，是何其困難。中華文化博大精深，也撲朔迷離，這正是給我們不斷探索考證留下了懸案。
　　 禹王亭閉館，也關(guān)不住春色，關(guān)不住我去讀史懷古的情思，更關(guān)不住大禹的功業(yè)，他依然站在九河川流的大地上……
　　 千年在園關(guān)不住，一代先帝入目來。
　　
　　 2025年7月7日原創(chuàng)首發(fā)江山文學(xué)