從大連到上海，一個女大學(xué)生和外國友人的故事，一時點(diǎn)爆了全網(wǎng)。倘若當(dāng)代女生真的淪為廉價牛排，就不只是丟盡國人臉面的問題，而是要反思問題是不是出在了我們的“心”上。不出意外，所在學(xué)校剛剛公布要開除涉事女生，就招致了不少譴責(zé)，若干飽學(xué)之士站出來為涉事女生主持正義，疾呼用法律武器維護(hù)性自由和隱私權(quán)，既然“法無禁止即為自由”，與人格國格何干？號召反抗學(xué)校的專橫與陳腐?？磥碚娴膽?yīng)了那句話：“自由，多少罪惡假汝之名！”
　　 什么是自由，這是個關(guān)乎社會發(fā)展方向的根本命題。究竟放蕩不羈是自由，還是特立獨(dú)行是自由？人欲橫流是自由，還是樂天知命是自由？人類崇尚自由，應(yīng)當(dāng)成為向善的力量而非為惡的藉口。在人類思想史上，自由的觀念可以遠(yuǎn)溯希臘羅馬，在近代歐洲反抗封建專制的革命進(jìn)程中深入人心，至少意味著“人本身是目的而非手段”，始終是構(gòu)建現(xiàn)代西方文明的核心價值，其精華當(dāng)然也是人類共同價值。隨著西方引領(lǐng)的現(xiàn)代化進(jìn)程向全世界傳播，包括中國在內(nèi)，深刻制約著社會觀念與法治理念，塑造著國民的行為模式，如今已被寫入了社會主義核心價值觀。如何解讀自由，成為關(guān)乎世道人心的大事，現(xiàn)在看來，搞好了福國利民，搞不好是非不分。
　　 與西方文明靠宗教定義價值、實現(xiàn)靈魂救贖的傳統(tǒng)不同，中國社會自古以風(fēng)俗道義維系社會，以倫理道德維持人心?！洞髮W(xué)》所謂“明德至善”，依靠人類天性中善良的種子，把“人皆可以為堯舜”當(dāng)作最大的自由，包括了今天所謂實現(xiàn)人的尊嚴(yán)與價值。孟子講“羞惡之心，義之端也”，認(rèn)為道義的構(gòu)建來自人性中天然的羞恥之心、好惡之情，人類的道德情感就像“如好好色，如惡惡臭”一樣自然而然。王陽明說得清楚：“良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡便盡了是非，只是非就盡了萬事萬變?！碧热魶]有了是非也就沒有了良知，萬事萬物將失去準(zhǔn)則。因此，中國文化看重的是人之所以為人的價值，特重“人禽之分”，孟子所謂“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”，引導(dǎo)中國社會崇德向善，這是中國文化的長處，與現(xiàn)代西方文明把人性矮化為物性的趨勢是不同的。
　　 這樣的文化基因，決定了中西社會治理觀念的不同。管子有句名言：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，直接上升到國家生死存亡的高度。中國人不相信生命的盡頭有個末日審判，不擔(dān)心活著表現(xiàn)不好死了要下地獄，羞恥感就顯得特別重要。漢初賈誼強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)要“嬰以廉恥，故人矜節(jié)行”，據(jù)《五代史》總結(jié)，中國社會最怕的就是“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡無所不為”。做人做到無所不為的地步，恐怕就不是自由不自由的問題，而是有沒有做人資格的問題了?？疾炱渲械睦﹃P(guān)系，《舊唐書》云：“故名勝于利，則小人之道消；利勝于名，則貪暴之風(fēng)扇”，關(guān)乎世運(yùn)。自由來自對人類價值的尊重，倘若只剩欲望的膨脹到了不管不顧的地步，那將是社會的危機(jī)與倒退。
　　 主流價值是文明的內(nèi)核，要培育滋養(yǎng)不要教猱升木。倘若一個社會向上進(jìn)步的自由動力越來越少，向下滑落的自由引力越來越大，這個后果誰也擔(dān)不起。
　　
　　 二零二五年仲夏思農(nóng)于海右鵲華堂