張志和早年從政，后來獲罪被免，于是看淡了宦海浮沉，成了真正的隱士。他還進(jìn)入玄門，成了正宗的道士。據(jù)說，他最喜歡的事情就是釣魚，而且和姜太公一樣，釣魚從來不用魚餌?？梢妼@些人來說，釣魚的目的并不是為了獲得魚，姜子牙是為了功業(yè)，而他卻是實(shí)實(shí)在在為了歸隱。他自號“煙波釣徒”，后來金庸先生還將“煙波釣叟”這個名字賦予了一個武林隱士，足見他的影響之大。
　　 漁父、樵夫、農(nóng)民，在古代從事這三種職業(yè)的人，很多都是隱士。陶淵明就是農(nóng)夫；子路遇到的荷蓧丈人，說孔子“四體不勤五谷不分”，可見那人也是農(nóng)夫。伯牙遇到的鐘子期就是樵夫。這三者中，漁父這個職業(yè)，可能相對沒那么辛苦，又工作在風(fēng)光秀麗的河水邊，自然更是隱士首選。所以，屈原在沉江之前，就設(shè)計(jì)了一個漁父來和自己對話，完成了著名的楚辭《漁父》，可以說從此漁父成了道家隱士的代稱。那首楚辭，其實(shí)就是一個忠心為國的志士和一個明哲保身的智者之間的對話，是儒家和道家的對話，是入世和出世的對話。屈原選擇了捍衛(wèi)自己的政治理想，以死明志，但無法否認(rèn)漁父的選擇可能更適合不得意的人，更是中國文人的生存智慧。這就可以理解，為什么《封神演義》中姜子牙到西岐后釣魚，要用直鉤，不放魚餌，還離水面數(shù)尺，人家明擺著生怕別人誤會他是真正的釣徒，有意告訴別人，自己是隱士，自己有著大才能只待明主發(fā)掘，他是釣著功名利祿。當(dāng)然，張志和不是追求功名利祿，他不用魚餌也只是表明釣魚是他的作秀，他本意是來此賞景或者修行，只是做出釣魚的樣子而已。
　　 中國歷史上就流傳隱士文化，這和道家思想是一脈相承的。隱士里面又有多種，首先是真正的隱士，這些人不追求經(jīng)世濟(jì)用，不追求功名富貴，只在意自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)。真正歸隱的人，不會在意別人對自己的看法，也不會對社會發(fā)表自己的見解，只是希望自己生活能快樂一些，長久一些。他們中有人也會留下自己的文字，大概就是說說目前隱居的生活、遇到的美景和快樂的細(xì)節(jié)而已，典型的就是陶淵明。其次是掛著隱士名義的政治家，早期的老子和莊子都是，他們其實(shí)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，他們也是經(jīng)世救民的，不過他們認(rèn)為與民休息無為而治是最好的方式而已，認(rèn)為每個人關(guān)注自身才是國家最好的治理模式。他們開創(chuàng)了道家傳統(tǒng)，在政治上實(shí)際影響不大，但開創(chuàng)了隱士的生活方式，讓歸隱成為千萬中國文人心目中最后的一片神圣文化家園。還有一種就是假隱士，典型的就是終南捷徑，冒著隱士的名，顯示自己很厲害很有水平，渴望得到權(quán)貴的賞識而平步青云。演義中的姜子牙，也是走的這條路。為什么能有假隱士，因?yàn)槿硕枷嘈牛脰|西不會輕易得到，所以費(fèi)盡千辛萬苦得到的東西才顯得珍貴，人才也是如此。所以有些人有意包裝好自己，讓自己顯得不熱衷出世，讓君王費(fèi)盡心思才能得到，從而更加重視自己。諸葛亮的三顧茅廬，就是走的這個套路。你真正不想出山，自比什么管仲樂毅，直接自比老莊陶潛好了。隱士文化也有社會原因，古代讀書人想實(shí)現(xiàn)階層的跨越是很難的，尤其在科舉制度問世前，很多讀書人不得不自甘貧賤，不想隱也得隱。知識分子總是有自己的個性和想法的，這些人即便實(shí)現(xiàn)了階層的跨越，到了一定的高層，恐怕也不一定能夠與世浮沉，最終在政治斗爭中敗下陣來，又走上了歸隱的老路。屈原面對漁父的遲疑和糾結(jié)，就是他在入世和歸隱的選擇中糾結(jié)。所以，中國的隱士文化，代表了一種文人的失意文化，更代表了文人的一種清高和審美。
　　 張志和的《漁歌子》共五首，這是其中最著名的一首。這是早期的詞，和詩區(qū)別不大。全文是：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！鼻皟删鋵懢?，也是說他的工作生活地點(diǎn)。歐陽修是醉翁之意不在酒，張志和是釣叟之意不在魚，都是在乎山水之間耳。景色很有畫面感，首先是連綿不絕的青山作為寬厚的背景，山前還有點(diǎn)點(diǎn)白鷺在飛，大的山，小的鳥；青的山，白的鳥；靜的山，動的鳥，形成了鮮明的對比，此句能得千古文人激賞，是很有道理的。在這個大背景下，一條潺潺的河流，河水流動不息，河邊還有桃樹，樹上開滿桃花，足見這是春天的美景。水是無色的，桃花是艷紅的，倒映在水中，在碩大的青山背景圖前，自然是極吸引人眼球的美麗。可以想見，肯定有桃花的花瓣掉入水中，隨水流走，讓水面也呈現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)紅暈，如果河邊再有浣花少女，或者水中飄過美艷船娘，那是何等的畫面！張志和沒寫，但不代表沒有，我們可以腦補(bǔ)。最后點(diǎn)到，水中有肥美的鱖魚，這是點(diǎn)出釣魚的主旨，也是在說水的清澈見底，更從另一方面讓我們?nèi)轿幌硎墚?dāng)前的美輪美奐：除了看到的美景外，我們似乎可以聞到桃花的香氣，更可以嘗到鮮美的鱖魚，色香味俱全，這樣的地點(diǎn)，怎能不讓我們流連忘返，到而忘機(jī)。
　　 下句抒情，實(shí)際上是承接上句而來。下雨了，我穿著蓑衣，戴著箬笠，不想歸去。為什么？是斜風(fēng)細(xì)雨，是說雨不大，沒有帶給人不便，反而增加了朦朧的美感，這是第一層意思，也是表面意思。戴望舒在《雨巷》中描寫了同樣的心理。細(xì)雨不影響釣魚，那是因?yàn)樽髡咦缘闷錁?，否則誰愿意傻乎乎在外淋雨？也就是說，對作者而言，上述的美景讓他流連忘返，所以盡管在下著雨，他還不愿離開，這是第二層意思。再深究，第三層意思。正是有著這樣的美景，而且我有著蓑衣箬笠，所以再大的風(fēng)雨在我看來都是斜風(fēng)細(xì)雨了。蘇軾很喜歡這首詞，他后來所寫的《定風(fēng)波》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”，幾乎都承繼了張志和“不需歸”的意趣。最后，我們拓展到人世間，張志和經(jīng)歷過人生的風(fēng)雨，也曾經(jīng)被風(fēng)雨蹂躪，但現(xiàn)在，他成了閑云野鶴，不再有任何羈絆，只有青箬笠和綠蓑衣，只有桃花與流水，只有西塞山和鱖魚肥，這些都是別人無法奪去的，所有的風(fēng)雨將不再對他有任何影響，所以他的人生不再有暴風(fēng)驟雨而只有斜風(fēng)細(xì)雨。這些風(fēng)雨，對他是無所謂的，不會影響他的心境，更不會改變他的選擇，他的所作所為。我們分明可以從張志和淡淡的詩句中讀出“無欲則剛”的意味。人生，有舍有得，有的東西失去了，反而才會得到人生的真諦。在某種意義上來說，中國的文人在仕途、在政治生活中遭到打擊，經(jīng)世濟(jì)民的儒家追求永遠(yuǎn)失去以后，往往能品悟到人生的真諦，留下絕美的文字和驚世的才華，其實(shí)未嘗不是一件幸事。蘇軾后來也經(jīng)過人生的大起大落，這是他之所以特別喜歡這首詞的原因。
　　 蘇軾對這首詞的喜愛，本質(zhì)上是隱士文化的傳承。這首詞，是真正隱士的詞，是不帶富貴氣而帶有人生智慧，帶有對人生清醒認(rèn)知的詞。次韻一首《漁歌子》，寫草原邊塞故事：千里草原駿馬飛，蒙古包外乳牛肥。披寒甲，著征衣，邊疆守護(hù)有誰歸。