七步才子曹植乃多愁善感、工于繪色、擅揣芳意之人，《洛神賦》不說，《靜思賦》也可見一斑，他寫道：“夫何美女之爛妖，紅顏曄而流光?！睆拇?，世間女子便有了一個燦爛的代名詞：紅顏。不管真是面若桃花，還是色呈枯槁，一律如斯。
　　 說到對女子的寵愛，推測應該是在人類進化到產(chǎn)生感情之后。而將女子描繪得詩意蔥蘢，應是有文字時代的事。在此之前，作為泥做的男人，臭烘烘的嘴雖也可能說出些好詞來，但也早已消失在宇宙風中。有了文學，男人們的夸色獵艷之詞便有了刊印的可能，于是才有“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”的修飾和贊美聲。由此看來，本與男子膚色相差不大的女子，容顏之紅，并非本色，而是男子的心紅了，女子才紅起來，換句俗爛的話，就是“情人眼里出西施”。
　　 “火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”的上古時代，人祖女媧想必無紅顏可覽，她“煉五彩石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，火熏芙蓉，灰掩桃花，奔走路途，殺伐妖孽，這樣的辛苦和勞碌，怎么可能養(yǎng)就紅顏？即使那時也有什么美容養(yǎng)顏之“某某霜”之類，也抹不靚她那張臉，只能是“滿面塵灰煙火色”。但她的命不薄，計有文字以來，一直作為英雄母親的形象，廣為傳頌。
　　 既是紅顏，又是薄命，應是在父系權力戰(zhàn)勝母系權力之后才出現(xiàn)的情形，最初的情況已不可考。但當男權主義愈來愈盛，男性成為世界霸主，于是，既創(chuàng)造了“紅顏”這樣的寵幸之詞，又給她們定做了“薄命”這一悲慘的結局。
　　 中國最霸道的男人應該是西楚霸王項羽。縱橫中原，沉舟黃河，滅秦關中，火焚阿房，看似英雄氣沖霄漢。但他的女人的命運卻不能不讓人唏噓。一代紅顏虞姬俠骨柔情，忠貞不二，能歌善舞，才情勃勃，卻落得個美人自刎、血濺烏江的下場。而當時的項羽，走投無路之時，只會醉酒高歌：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”那種英雄末路、無以保全自己女人的悲情，如暴雨催花，秋風折草，無情地將女人推向人生盡頭。這么霸道的男人已是英雄技窮，自救不暇，以為手無縛雞之力的弱女子又能如何，只好揮劍斷命，作人生的最后一次謝幕。
　　 紅顏虞姬死得可惜又死得必然。說她可惜，是因為她本來可以不為西楚霸王而逝，但終因這位粗暴、有野心的男人而無端地消散紅顏，血灑紅塵。她不知道，自己首先是人，其次才是女人。作為人，命運握在自己手中，不能將自己看做牽?；?，沒有支撐和依靠，就會委頓于地。當紅顏們過分看重自己的性別，產(chǎn)生自卑和依附心理，失去自主，又失去依附的主心骨之后，牽?；ň筒辉倏赡苄τ猴L，只能是淪落紅塵，或者輾為紅泥。這是“紅顏”所以“薄命”的一個原因。
　　 但虞姬自作歷史的祭品，又有其必然原因，這就是男權主義的霸道、偽善和寡廉鮮恥。
　　 男權主義自從登上人類舞臺，就滋生出猖獗如恐龍一般獨霸地球的野心，于是，不僅不把其他生物放在眼里，就連和自己同類的異性，或者說人類生命的另一半——女人，也不放在眼里。他們用盡陰謀詭計來征服女人，因為他們明白，只有征服了有思想的、曾為人類繁衍生息付出血汗忍受苦難、今后還將一如既往地付出血汗忍受苦難的女人，這個世界才是男權主義的天下。因此，一旦紅顏——管她是紅顏知己還是紅粉佳偶——影響或危及到自己的霸業(yè)時，輕者棄如敝履，重者斧鉞加身。項羽用“奈若何”的悲嘆吹滅了虞姬這盞溫柔的燈。相比之下，呂雉該是煌煌巨燭，但因其危及到劉家天下，雖然她自己病逝于未央宮，沒有受到刀舔膏脂的懲罰，但最終也沒能罩住呂家，宗室三千多人被周勃、陳平剿殺。這等于告訴后人：女人，你不要翻了男人的天！
　　 霸道形于外，偽善動于衷。男權主義之欺騙女子的最佳方法只兩個字：寵愛，“寵”是手段，“愛”是借口，其目的還是讓女子自動繳械，自動投誠，自動獻媚，自動稱奴。“寵”的手段之一是夸飾以迷其意。別的不說，光“紅”字一派詞語，就有許多與女子有關。如形容女子盛妝曰“紅妝”，蘇軾《海棠》詩中就寫道：“只恐夜深花睡去，更燒高燭照紅妝?！贝嗽娪忠院Ｌ谋扔髅琅?，你想愛虛榮勝過愛性命的女子，聽到自己成了嬌艷海棠，豈能不迷醉失真？又如用“紅淚”形容女子的眼淚，李郢《為妻作生日寄意》詩中寫道：“應恨客程歸不得，屢創(chuàng)紅淚冷涓涓?！彪僦豌U粉，本是尋常事物，因女子一用，男人們便別有用心地叫“紅粉”，到了杜牧那里，直接做了女子的代稱，他說：“偶發(fā)狂言驚滿座，兩行紅粉一時回。”（《兵部尚書席上作》）在男人眼中，女子的艷色衣衫就是“紅袖”，白居易在《宅西有流水墻下構小樓偶題五絕句》中說：“霓裳奏罷唱《梁州》，紅袖斜翻翠黛愁?！焙笠源舜概?。而有女子侍席的宴席則叫“紅筵”，段成式《和周繇見嘲詩序》中寫道：“近者初開金埒，大敞紅筵?！绷硗膺€有“紅樓”“紅閨”等詞語。更可笑的是，女子的腳裹小了裹斷了裹殘了裹廢了，讓她們不能踹不能跑不能跳甚至不能行，卻將這樣的腳起了一個讓人把玩不已的名字：金蓮。可笑還是可悲？但女子命里犯暈，男子便投其所好下迷藥，一迷一藥，女子便連“人”的身份都忘懷了，覺得男人很愛自己，便心甘情愿地稱奴稱妾，甚至還稱賤妾，既已低賤，那還有什么命薄命厚之分，換句話說，“薄命”還不是因為你“賤”？如此看來，說女子媚惑男子當不確當，而是男人蠱惑了女子之后，女子為獲得“愛”，施些小伎倆，得些“恩寵”罷了。女子的手段和男人的手段相比，真是小巫見大巫。
　　 男權主義敢于形之于霸道，惑之以偽善，全源于他的寡廉鮮恥。許多男人是很貪的，不僅貪于財，而且貪于色。富豪大家三妻四妾，帝王后宮佳麗三千不為稀奇。稀奇在于，這些男人本質上耽于色事，如果災難降臨，卻一派正人君子口辭，厲申女子之害，唐朝元稹在《鶯鶯傳》中，讓“性溫茂，美風容，內秉堅孤，非禮不可入”的張生說了兩段話，頗見機關。
　　 文章開頭，張生說：“登徒子非好色者，是有兇行；余真好色者，而適不我值。何以言之？大凡物之尤者，未嘗不留連于心，是知其非忘情者也?！?br />　　 后來張生巧遇崔鶯鶯，鶯鶯受其援琴之挑，自薦寢席，張生雖與鶯鶯神游巫山云雨，卻始亂終棄。這之后，張生對元稹說得一段話，真是大開天下男人的“智慧”。他說：
　　 “大凡天之所命尤物者，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘嬌寵，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其變化矣。昔殷之卒，周之幽，據(jù)百里之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”
　　 這就是張生，這就是男人，自己的欲望飽了，自己的心靈熨了，自己的困乏消了，自己的骨頭酥了，可當自己的禍事來了，去卸掉肩膀，不愿承擔責任。不愿承擔責任也就罷了，不妨編個謊言誑誑人家，沒必要將罪責一股腦兒推給柔弱的女子。這女子罪在何處？人家陪你笑，陪你淚，陪你飲酒作樂，陪你賞月解悶，一切都賠進去了，你國破，你家亡，卻如川劇絕技，說變臉就變臉，管他臟水還是屎盆子，連湯帶渣兒都潑到女人身上，“從此君王不早朝”，是受其媚惑！妻離子散為人笑，是受其媚惑！可張生不是“內秉堅孤，非禮不可入”嗎？為什么鶯鶯一媚惑他就失了操守，看來還是張生不堅不孤而且無禮。李隆基不是很愛女人嗎？為什么在六軍不發(fā)之時，你不能昂首挺胸，肩挑大義，從玉環(huán)的柔肩上接下所謂“誤國”的罪責呢？而是賜以白綾，讓一個弱女子魂斷馬嵬，替自己擋了追命的六軍，而自己只能躲在蜀地風簾雨幕之后暗暗哭泣，創(chuàng)制什么《雨霖鈴》以寄哀思，笑煞人也，羞煞人也，寡廉鮮恥極矣！
　　 由此看來，紅顏們要想不薄命，只有向男權主義宣戰(zhàn)，真正做到男女平等，到那時，所有女子笑展紅顏，真可以讓朝霞斂容，桃李害羞，也才能真正如曹植寫的那樣：“夫何美女之爛妖，紅顏曄而流光。”