一、文化涵蓋
　　 一種文化的起源、傳承、演變與發(fā)展，跟歷史和時(shí)代背景息息相關(guān)。從始至終，先來后到，說到端午劃龍船紀(jì)念屈原，還得先說龍舟文化的起源，沒有行舟更談不到龍舟文化。根據(jù)收集到的資料，可以從史書中找到史料，原來，“龍舟”一詞最早記載于先秦古書《穆天子傳?卷五》，有這樣的文字：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！饼堉燮鹪磻?yīng)該比記載時(shí)更早些才對(duì)，有可能始于原始社會(huì)末期，因?yàn)?，原始時(shí)期的先民還沒能掌握農(nóng)耕技術(shù)之前，也要進(jìn)食，就會(huì)在水上捕撈水產(chǎn)，也得渡水辛勤勞動(dòng)，特別是遇上什么災(zāi)難，還得在水患中逃命求生，以及救一救溺水之人，自然就會(huì)在水上的爭(zhēng)斗中爭(zhēng)先競(jìng)渡。從南方而言，在客家先民還未大規(guī)模南遷之前，像沙溪流域，最早應(yīng)該是屬于古越人、畬族人等，舉辦祭拜水神與龍神的一種祭祀活動(dòng)，直到有了節(jié)日以后，龍船就成了節(jié)日的“禮物”。
　　 《荊楚歲時(shí)記》是南梁代宗懔撰寫的一部記載荊楚歲時(shí)習(xí)俗的著作，特別對(duì)古代楚國(guó)境域有詳細(xì)的記載，自元旦起到除夕的24節(jié)令和時(shí)俗，注解中引用經(jīng)典風(fēng)俗傳記68部80余條，說明各種風(fēng)俗的來源。換句話說，保存到現(xiàn)在的古籍中，也是最早一部專門記載古代歲時(shí)節(jié)令的專著，具有權(quán)威性。可以從書中查到文字記載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)——是日，競(jìng)渡。”再根據(jù)《史記》的《屈原賈生列傳》中記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣，公元前278年，楚國(guó)與秦國(guó)交戰(zhàn)，連京都也被攻破了，而屈原于五月初五寫下《懷沙》之后，抱石投入汨羅江而殉國(guó)。他是很著名的詩(shī)人，創(chuàng)立了“楚辭”的文體，寫下了許多詩(shī)篇：《九歌》《招魂》《天問》《離騷》《九章》等，具有浪漫主義情懷，又有憂國(guó)憂民的情操，堪稱愛國(guó)詩(shī)人。換句話說，從他開始，中華民族才有了以著名于世的作家，是中華文化發(fā)展的歷史標(biāo)志性人物。傳說屈原殉國(guó)以后，就引起極大的轟動(dòng)，楚國(guó)百姓非常悲傷哀痛，有了緬懷之情，于是紛紛涌到汨羅江邊憑吊亡靈。
　　 以后有很多地方的每年端午節(jié)，龍舟競(jìng)渡是以紀(jì)念屈原開張的，漸漸地形成了風(fēng)俗，這就有了主題的凝聚力。由此可見，龍舟文化有發(fā)展了，劃龍船不僅是一種體育娛樂活動(dòng)，更體現(xiàn)出人們心中的愛國(guó)主義和集體主義精神。例如《隋書?地理志》有這樣的文字記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！碧拼赫髟凇吨尽分袑懙溃骸扒逶峦崭般枇_，士人追至洞庭不見，湖上船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰……”
　　 關(guān)于龍舟正式競(jìng)渡始于何時(shí)，并不清楚，但可以從古人的詩(shī)句中分享一下。例如唐代詩(shī)人張建封的《競(jìng)渡歌》。前四句：“五月五日天晴朗，楊花繞江嘀曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和生?！奔冉淮宄?jié)令，也把天氣怎樣，環(huán)境如何都描寫清楚了，以及渲染了還在龍舟競(jìng)渡前，就已經(jīng)很熱鬧的氣氛。這首詩(shī)很長(zhǎng)，淋漓盡致地描寫出場(chǎng)面的壯景。中國(guó)人常說是龍的傳人，龍有圖騰的象征意義，是屬于民族的文化符號(hào)。其實(shí)劃龍舟也一樣，或者說，龍舟文化已經(jīng)成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕?hào)。
　　 眾所周知，劃龍船已經(jīng)成了端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，龍舟文化至今還帶有一點(diǎn)地方宗教色彩的痕跡，例如新做龍船開工有儀式，竣工與下水之前，必須請(qǐng)道士設(shè)壇作法，以及最后一次劃龍船起水之前也有儀式，這也能從《荊楚歲時(shí)記》看到來由。端午條記載：“采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣?！边@里的“禳”字，在《儀禮?聘禮》一書中的注解：“祭名也”，祭名就是祈禱消除災(zāi)難，驅(qū)邪除惡之祭。
　　 自古以來，中國(guó)大地被稱為“神州大地”，中國(guó)傳統(tǒng)文化也被稱為“神州文化”，于是五千年演繹的文化大戲，都在此范疇。關(guān)于萬(wàn)物的起源，東方與西方說法不同，而“上帝和盤古”都是神，翻開《圣經(jīng)》和《山海經(jīng)》看看就知道了。而這些不能說是“迷信”，是在那個(gè)時(shí)期的文化元素。從《荊楚歲時(shí)記》記載鄉(xiāng)土風(fēng)情，到后世端午節(jié)演變成掛艾草、又將艾草人附會(huì)為道教張?zhí)鞄?，正因?yàn)槿绱?，再后來龍舟文化就有道士的參與，直至風(fēng)行全國(guó)。傳承到現(xiàn)在還保留一些儀式，當(dāng)然要向現(xiàn)代文明發(fā)展。例如上個(gè)世紀(jì)50年代之前，三元和梅列一帶新龍船竣工的儀式中，道士在念祭文時(shí)，鄉(xiāng)民們都得下跪，規(guī)規(guī)矩矩，畢恭畢敬，還得回應(yīng)一些應(yīng)聲詞。到了80年代初，同樣的儀式，鄉(xiāng)民們不要下跪，而是站著聆聽道士念祭文。從民間文化大范圍而言，也具有中華文化的特殊性。
　　 三明市區(qū)當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)有“村堡女子龍船隊(duì)”，那就講講風(fēng)船的來由，其源于遠(yuǎn)古的“鳥舟、鹢舟……”《楚庭稗珠錄》的《粵囊》里就有記載：“龍舟以吊大夫，鳳船以奉天后，皆與五日為勝會(huì)。庚午之夏，番禺石橋村入聚萬(wàn)金，制鳳船，長(zhǎng)十丈，闊丈三，首尾高舉，兩舷重翼為舒斂，背負(fù)殿宇，以奉天后，游各水鄉(xiāng)?！庇秩纭俄樀驴h志》記載：“大良之龍鳳船妙其華麗……”還有湖南汨羅縣的龍舟，前面裝有龍頭，后面置有鳳尾，而鳳尾卻是用包有紅紙的竹蔑做成扇形，插于船尾，如雉尾一般，也顯得漂亮，也可稱龍鳳船。到了1964年以后，就連香港也出現(xiàn)了鳳艇比賽。這樣的鳳艇是有裝飾著風(fēng)頭和鳳尾，很明亮，是由女隊(duì)員比賽，也有龍鳳呈祥之意。換句話說，無(wú)論是歷史和當(dāng)代，龍舟文化都體現(xiàn)了“陽(yáng)陽(yáng)論”的滲透。
　　 有些地方已經(jīng)發(fā)展成旱劃龍船了，例如《南昌府志》記載：“五月五為旱龍舟……”又如《微州府志》記載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市?！本瓦B浙江武義縣過去也有旱地推端午的風(fēng)俗，也認(rèn)為可以除邪避災(zāi)，當(dāng)然另有廣東的佛山、東莞、信宜等等，也把劃旱龍船發(fā)展成為風(fēng)俗，而這些其實(shí)是一種民間的舞蹈，日期也不一定在端午節(jié)舉辦活動(dòng)。甚至還有一些民間藝人發(fā)揮特長(zhǎng)，把小型旱龍船做成了玩具，專門提供給小孩子玩，不亦樂乎。
　　 發(fā)展民間文化，還得有官方的認(rèn)可與支持，甚至參與，才能發(fā)揚(yáng)光大?！杜f唐書》的資料來源比較豐富，也是現(xiàn)存最早乃至系統(tǒng)記錄唐代歷史的一部史籍。其中就有記載穆宗、敬宗等，都有觀看龍船競(jìng)渡之事。宋朝的孟老元的筆記體散記文《東京夢(mèng)華錄》，記下了北宋皇帝在臨水殿觀看金明池內(nèi)的龍舟競(jìng)渡的一些狀況。當(dāng)時(shí)有位畫家叫張擇端，畫了一幅《金明池奪標(biāo)圖》，描繪了宋朝汴梁皇家園林內(nèi)龍舟比賽的場(chǎng)景。到了明朝，也有皇帝追隨而至，而是在中南海紫光閣觀看龍舟競(jìng)渡，再到清代，同樣有皇帝乾隆、嘉慶等，前往觀看，改成在圓明園的福海舉辦龍舟競(jìng)渡。綜上所敘，可以說端午節(jié)劃龍船，不是漢人的專利，很多少數(shù)民族也有這樣的風(fēng)俗，這里只是提到而已。龍舟文化官民都參與其中，從大范圍而言，也具有中華文化符號(hào)的特殊性。
　　 龍舟競(jìng)賽作為一項(xiàng)水上運(yùn)動(dòng)，到現(xiàn)在確實(shí)經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，第一是功利性階段；第二是紀(jì)念性階段；第三是競(jìng)技性階段，形成于20世紀(jì)70年代，以至于發(fā)展成專業(yè)性運(yùn)動(dòng)員參與的體育比賽項(xiàng)目。例如1980年，賽龍舟被列入中國(guó)國(guó)家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農(nóng)歷五月初五），在屈原的第二故鄉(xiāng)中國(guó)湖南岳陽(yáng)市，舉行首屆國(guó)際龍舟節(jié)。在國(guó)際上，龍舟比賽也有30多個(gè)國(guó)家參與。換句話說，龍舟文化已經(jīng)沖出了國(guó)門，走向了世界，但是，諸如龍船歌之類的，同樣會(huì)沖出國(guó)門，走向世界。然而直到現(xiàn)在，在全國(guó)范圍內(nèi)，還沒有一首《龍船歌》能唱響大江南北，更不用說在國(guó)際上會(huì)有影響力的歌曲出現(xiàn)。
　　
　　 二、文化起源
　　 沙溪文化與別的地方會(huì)有不同之處，方稱地域文化的特殊性，例如龍船文化就是一例。三元與梅列是上下流域的鄰里關(guān)系，兩地方言和風(fēng)俗基本相同，從龍船動(dòng)工開始，就有嚴(yán)格的相關(guān)儀式。用方言來說是“規(guī)矩，發(fā)一發(fā)十，意思是從一發(fā)到十。”但還有另一層意思：“發(fā)儀發(fā)式”，用當(dāng)代話語(yǔ)來解釋，就是程序正義，有神圣的正義感！龍船下水儀式更為隆重：幾張老式八仙桌當(dāng)作供桌，擺上三牲四獸、新鮮果品和糕點(diǎn)，點(diǎn)燃大大的紅蠟燭，燃香插滿香爐。制作該船的師傅做一個(gè)竣工儀式，上香叩拜，恭恭敬敬朗讀一份“祭文”。該內(nèi)容有龍船開工時(shí)間、鄉(xiāng)民捐資名單和數(shù)額，以及所許心愿之詞和竣工時(shí)辰等，之后率領(lǐng)鄉(xiāng)民選出來的人選，都是德高望重和最優(yōu)秀的青壯年，一同三拜三叩首，儀式完畢，再由道士念念有詞，這叫設(shè)壇作法。當(dāng)在祈福祭文時(shí)，鄉(xiāng)民們都要規(guī)規(guī)矩矩，畢恭畢敬跪在地上聆聽，儀式完畢，點(diǎn)燃鞭炮，鑼鼓喧天。龍船下水，還是由鄉(xiāng)民選出來的代表上船劃槳，打起鼓，嗩吶聲聲，高唱龍船歌。劃槳也是不同，都得寫上字，就是“二十八星宿”。當(dāng)晚還得大擺宴席，熱熱鬧鬧喜慶一番，整個(gè)活動(dòng)才算圓滿成功。每年一到農(nóng)歷五月，龍船就下水了，每個(gè)村堡都會(huì)有人把桌子和茶具搬到岸邊，看到有龍船劃來，點(diǎn)燃一串鞭炮，意為用禮節(jié)迎接客人。于是龍船靠岸，人人下船，喝喝茶，休息一下。龍船又要?jiǎng)澴吡?，再放一串鞭炮，?dāng)作送客，劃槳人高唱龍船歌，以作謝禮。龍船一直劃到農(nóng)歷五月十三，每條龍船起水前都得到一處謝神，梅列在正順廟那段河流，三元卻面對(duì)上流的山峰，人人都得舉起劃槳，點(diǎn)燃鞭炮。這樣極具地方韻味，又富有生活氣息的龍船文化，究竟傳承了多少年呢？20世紀(jì)80年代，我很想弄清楚《三元龍船歌》起源于何時(shí)？也許沒問對(duì)人，那些七八十歲的老人都說，龍船歌是祖上傳下來的。當(dāng)然也沒地方去查歷史資料，以至于沒弄清楚準(zhǔn)確的歷史時(shí)期，等于文化起源還是個(gè)謎。
　　 當(dāng)我再一次想弄清楚三元龍船歌的起源是何時(shí)，已經(jīng)是2010年了，人卻在意大利了，極少回故鄉(xiāng)，條件受到了限制。但有些事情已經(jīng)發(fā)生，有必要提一提。二十多年前，在上個(gè)世紀(jì)90年代初，當(dāng)故鄉(xiāng)的許多父老鄉(xiāng)親對(duì)“非遺”還很陌生的時(shí)候，我在意大利就默默無(wú)聲地開始做這方面的事情了，換句話說，這是一種發(fā)展民間本土文化的“超前意識(shí)”。創(chuàng)作了一首新民歌《誰(shuí)說三明沒民歌唱》，也把《三元龍船歌》的首歌融為一體，此歌在當(dāng)?shù)孛耖g也悄然傳唱十幾年了，2010年也有報(bào)社記者采訪過我，也寫成文章發(fā)表在當(dāng)?shù)貓?bào)刊和網(wǎng)絡(luò)，讀者可以查證。
　　 說起我下決心想弄清楚沙溪流域的《龍船歌》起源于何時(shí)何地，也有個(gè)來由。2010年4月，梅列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)成立了，我在意大利都看到了梅列上網(wǎng)的“非遺”視屏，于是準(zhǔn)定寫《三明新龍船歌》，當(dāng)然也收集了不少的資料，而且陸陸續(xù)續(xù)也寫了一些系列隨筆，其中就有寫到自己的一些看法。自從成立了“三明市非遺協(xié)會(huì)”以后，加上《三元龍船歌》也被收入“非遺名錄”，那么，《龍船歌》起源于何時(shí)就具有歷史意義和文化價(jià)值，很有必要“刨根問底”。而這一話題還會(huì)牽出諸多領(lǐng)域，以及沙溪流域不同時(shí)期的歷史狀況、文化背景、人文情懷，等等，我把這些統(tǒng)稱為“歷史文化現(xiàn)象”。有必要說明一點(diǎn)，我不是學(xué)歷史的，也不寫學(xué)術(shù)論文，而是平時(shí)愛看書，也愛思考文化上的一些問題。上網(wǎng)收集了一些資料，寫的是讀書筆記，或叫文學(xué)隨筆，談?wù)剬?duì)沙溪流域《龍船歌》起源的一些看法，只是一家之言而已。
　　 任何地方的《龍船歌》，都是屬于龍舟文化的范疇，雖然龍舟文化的起源有各種說法，但也得要有地域文化背景。例如：“紀(jì)念曹娥說”?！逗鬂h書?列女傳》中記載，曹娥是投江死的，民間也有這樣的傳說，她是下江尋找父尸而死，浙江地區(qū)是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥。也有“紀(jì)念伍子胥說”，《清嘉錄》中記吳地的龍舟競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，吳地就是江蘇一帶，因此才有端午節(jié)祭伍子胥的風(fēng)俗。還有廣西是“紀(jì)念馬援說”，甚至還有地方“紀(jì)念秋瑾說”，就連福建省的福州，還有“紀(jì)念閻王王審知”等儀式，但那些都與沙溪文化格格不入。那么，我們?cè)倏纯础凹o(jì)念屈原說”。
　　 我以三明當(dāng)?shù)匚娜岁愂⒚?、林榮發(fā)考證后寫出的文章《三明建置沿革》為依據(jù)：“夏商時(shí)期（約公元前22世紀(jì)至前11世紀(jì)），三明地域?qū)贀P(yáng)州轄區(qū)內(nèi)，但疆域尚處于原始未開發(fā)階段。周朝（約公元前11世紀(jì)至前221年），三明地域?qū)倨唛}；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬楚國(guó)……”恰巧沙溪流域“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬楚國(guó)”，何況《三元龍船歌》就有這樣唱：“五月端陽(yáng)祭屈原，鳴鑼擊鼓鬧喧天，家家飲盡菖蒲酒，五湖四海劃龍船。”那么，沙溪龍舟文化起源于紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，無(wú)可置疑。
　　 《三明建置沿革》這樣寫著：“秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，實(shí)行郡縣制，全國(guó)分36郡，三明地域?qū)匍}中郡。漢朝改屬揚(yáng)州會(huì)稽郡東冶縣……東晉太元四年（公元379年）南平縣改名為延平縣，同時(shí)在延平縣南鄉(xiāng)沙源地置沙戍堡。義熙元年（公元405年），綏安縣改名為綏城縣，在這期間，沙戍堡升為沙村縣……唐朝，建安郡改為建州。武德四年（公元592年）復(fù)置沙村縣，更名為沙縣……”與中原文化相比，沙溪文化開發(fā)較遲，但是，由于客家先民的南遷，就改變的從沙縣以上到永安一帶的蠻荒的狀況，特別是沙溪兩岸很有特殊性。就拿唐代舉例，并不是逃避戰(zhàn)亂的難民，而是皇室宗親、宰相名儒、封疆大吏：“鄧光布護(hù)太子進(jìn)閩”“陳雍舉家遷居于貢川”，不是傳說，卻是真實(shí)的歷史。由于查不到唐代沙溪流域《龍船歌》起源的史料，就從中原文化說起。