《西游記》無(wú)疑是一部非常成功的作品，所以影響深遠(yuǎn)。
　　 一、《西游記》的續(xù)書——《后西游記》、《西游補(bǔ)》和《續(xù)西游記》
　　 中國(guó)人喜歡作續(xù)書，《三俠五義》后面是《小五義》《續(xù)小五義》《濟(jì)公傳》更是一續(xù)再續(xù)。四大名著都有續(xù)書，尤以《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書最多?！段饔斡洝返睦m(xù)書也不少，下面我們就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)幾種影響較大的《西游記》的續(xù)書。
　　
　　 1、最得西游之妙的《后西游記》
　　 《后西游記》寫了“西天取解”的故事，格局不如《西游記》宏大，但對(duì)人情世事的諷刺最得《西游記》之髓。其中有些情節(jié)和語(yǔ)句甚至讓讀者有“青出于藍(lán)”的感覺。而且書中有些故事并不遜于前傳，如文明天王，不老婆婆、造化小兒的故事。
　　 《后西游記》一共四十回,作者不詳,小說(shuō)題“天花才子評(píng)點(diǎn)”。
　　 書中寫到：唐憲宗年間，唐玄奘當(dāng)年所取回的真經(jīng)為貪僧歪解，用作愚民騙財(cái)。如來(lái)遂封了經(jīng)文，令唐三藏和孫悟空師徒再尋取經(jīng)人到靈山求取真解，唐玄奘尋到高僧大顛，于是憲宗賜名唐半偈，命其西天取解。在玄奘和悟空的幫助下，唐半偈又集得悟空后人孫小圣、八戒的兒子豬一戒、沙僧的弟子沙彌，以負(fù)圖的龍馬代替小白龍。新的師徒四人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦去西天求取真解，最后取得真解，普渡眾生，終成正果。
　　 《后西游記》的故事與前文多有照應(yīng)，比如小行者孫履真的本事似乎還勝過(guò)取經(jīng)的孫悟空，一路斬妖除魔；一戒是八戒的遺腹子，取經(jīng)十四年，高小姐懷了他十四年才得出生；沙和尚的幾個(gè)骷髏也修成人身，成了流沙河了的妖怪；牛魔王在世上另開了一個(gè)羅剎鬼國(guó)，玉面狐貍成了皇后……值得一提的是唐半偈的性格與唐僧迥異，不再有唐三藏的懦弱與是非不分，硬朗了不少。
　　 小說(shuō)以嬉笑怒罵、文采斐然。作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的貶低佛教、指斥異端的儒學(xué)文化風(fēng)氣進(jìn)行了直面的諷刺和尖銳的批判；同時(shí)也從佛教的角度進(jìn)行深刻的反省，認(rèn)為佛教遭遇非議與迫害的根本原因在于佛教體系內(nèi)部出現(xiàn)的曲解佛經(jīng)的沒(méi)落思想和貪腐行為，而一切文化斗爭(zhēng)的根源，則無(wú)非是人類內(nèi)心深處的“貪嗔癡”。
　　 小行者下了東海找龍王給師傅要了匹伏羲時(shí)負(fù)河圖出水的龍馬，借龍王之口諷刺讀書人的沒(méi)有骨氣只知奉承和尚：不滿山缺陷大王設(shè)陷井害人，小行者借得金丹一粒，以金濟(jì)土擒拿妖怪，一戒便說(shuō)“世界有了金銀之氣，那里還有什么缺陷”；文明天王用文筆和金錠壓住了唐半偈，作者借沙彌之口道出故事本意：“用文筆壓人又用錢財(cái)壓人，當(dāng)真可惡！”……無(wú)疑都是絕妙的諷刺。
　　 該書共四十回，影響雖不如《西游記》，故事也很精彩，其中《文明天王》和《不老婆婆》想象奇特，故事曲折，人物也極具特色，而且在針砭時(shí)弊、笑罵文采方面頗與《西游記》相比肩，魯迅也對(duì)此書有所好評(píng)——
　　 “《后西游記》六卷四十回，不題何人作。中謂花果山復(fù)生石猴，仍得神通，稱為小圣，輔大顛和尚賜號(hào)半偈者復(fù)往西天，虔求真解。途中收豬一戒，得沙彌，且遇諸魔，屢陷危難，顧終達(dá)靈山，得解而返。其謂儒釋本一，亦同《西游》，而行文造事并遜，以吳承恩詩(shī)文之清綺推之，當(dāng)非所作矣?！?br />　　 我覺得，《后西游記》非吳承恩所作無(wú)疑是對(duì)的，而“行文造事并遜”實(shí)際說(shuō)得并不準(zhǔn)確。
　　 2、《西游補(bǔ)》亦為佳作，藝術(shù)性很強(qiáng)，但只講了一個(gè)故事，而且是以夢(mèng)境出之，所以影響不大，《西游補(bǔ)》其實(shí)是第一部穿越小說(shuō)。
　　 《西游補(bǔ)》16回，作者明末清初董說(shuō)（字若雨，法名南潛）。
　　 《西游補(bǔ)》是一部具有現(xiàn)實(shí)主義精神的神話小說(shuō)?！段饔窝a(bǔ)》補(bǔ)入《西游記》的“三調(diào)芭蕉扇”之后，而又自成創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)，其思想性和藝術(shù)性，毫不比《西游記》原書遜色，是一部想象瑰麗而具有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義的神魔小說(shuō)。雖然藝術(shù)水準(zhǔn)很高，但影響并不很大，頗有“曲高和寡”的意思。
　　 《西游補(bǔ)》敘述孫悟空“三調(diào)芭蕉扇”后，化齋時(shí)為鯖魚精所迷，進(jìn)入夢(mèng)境，所見所聞，變化莫測(cè)，后被虛空尊者喚醒，脫離夢(mèng)境。作者托筆幻想，抨擊明末的腐敗政治和浮薄士風(fēng)，刻畫種種社會(huì)世相，對(duì)于權(quán)奸譴責(zé)尤烈。
　　 此書的故事梗概，系接在唐僧師徒四眾過(guò)火焰山之后，寫孫行者化齋，被鯖魚精所迷，撞入了這個(gè)自稱為小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他為了找尋秦始皇借驅(qū)山鐸子（想用來(lái)把上西天路途所有的藏妖怪的高山趕走），也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了“萬(wàn)鏡樓臺(tái)”；從而他通過(guò)這樓臺(tái)上的鏡子，進(jìn)入“古人世界”，后來(lái)又進(jìn)入“未來(lái)世界”。他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處；忽又當(dāng)了閻羅王，坐堂把泰檜審判、行刑，并拜岳飛為第三個(gè)師父。接著，他從鏡子里跳出來(lái)，又在小月王的王宮和“青青世界”有了許多經(jīng)歷。最后，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了；及至他從“青青世界”這個(gè)假天地脫身出來(lái)，走回到舊時(shí)山路上，恰好見到那想吃唐僧的鯖魚精已變作一個(gè)小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他一棒對(duì)小和尚打了下去，現(xiàn)出鯖魚尸首。這整個(gè)過(guò)程的描寫，其情節(jié)極盡奇幻曲折之能事。
　　 魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，說(shuō)此書主旨“實(shí)于譏彈明季世風(fēng)之意多”，而“其造事遣辭，則豐瞻多姿，恍忽善幻，音突之處，時(shí)足驚人，間似俳諧，亦?？〗^；殊非同時(shí)作手所敢望也。
　　 3、乏善可陳的《續(xù)西游記》
　　 《續(xù)西游記》是《西游記》流傳較廣的一部續(xù)作，又名《新編續(xù)西游記》，接續(xù)《西游記》唐僧師徒西天取經(jīng)故事，講述了唐僧師徒取到真經(jīng)后回國(guó)的沿途經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)了做人存心須正，機(jī)心生怪、心動(dòng)魔生的思想。
　　 本書主要寫唐僧四眾取經(jīng)東歸途中一段經(jīng)歷。唐僧徒眾歷81難到達(dá)靈山雷音寺，佛祖如來(lái)?yè)?dān)心4人難以保護(hù)真經(jīng)回去。詢以本何心而取真經(jīng)，孫悟空隨口答以機(jī)變心對(duì)付88種邪心，如來(lái)恐孫悟空等機(jī)心生變，難保真經(jīng)返回東土，于是派比丘僧、靈虛子兩人暗中保護(hù)，并賜給二人88顆菩提子和一個(gè)木魚。因?yàn)楸魇菤⑸γ?，如?lái)于是命大力神王用三條禪杖換下孫悟空、豬八戒和沙僧的兵器。四眾在返回東土的路上果然遭遇諸多妖魔，不少于《西游記》中的妖怪還有聯(lián)系。最終悟空等頓悟機(jī)心乃起魔之根，于是滅去機(jī)心，順利攜帶真經(jīng)歸于大唐。
　　 此書與前傳多有照應(yīng)，只是《西游記》的妖怪都想吃唐僧肉，而《續(xù)西游記》的妖怪大都是惦記著真經(jīng)。這部小說(shuō)故事不夠精彩，比丘僧、靈虛子的加入頗覺畫蛇添足，三盜金箍棒等故事也味同嚼蠟，所以雖然流傳較廣卻影響不大。
　　 二、《封神演義》和其它“神魔小說(shuō)”
　　 除《西游記》外，神魔小說(shuō)中影響最大的無(wú)疑是《封神演義》。
　　 《封神演義》成書過(guò)程與《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》非常類似，一般認(rèn)為其文學(xué)成就不及《西游記》，然而這部作品在民間影響頗大（情況類似的作品還有《隋唐演義》《岳飛傳》《楊家將》等），其實(shí)我覺得這是一部非常優(yōu)秀的作品。
　　 前人認(rèn)為《三國(guó)演義》是“七實(shí)三虛”而《封神演義》是“三實(shí)七虛”；還有傳說(shuō)說(shuō)《封神演義》的作者和《水滸傳》的作者是同一個(gè)人；還有王世貞寫《金瓶梅》之后一夜寫成《封神演義》須發(fā)皆白的故事。能與這三部書相提并論，足見《封神演義》的成就。
　　 《封神演義》，俗稱《封神榜》，又名《商周列國(guó)全傳》、《武王伐紂外史》全書共一百回，相傳為明代許仲琳（一說(shuō)是陳仲琳）所作，約成書于隆慶、萬(wàn)歷年間，還有人以為明代道士陸長(zhǎng)庚（陸西星）所作。
　　 《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂白話文》，可能還參考了《商周演義》、《昆侖八仙東游記》，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說(shuō)和神話。有姜子牙、哪吒等生動(dòng)、鮮明的形象，最后以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結(jié)尾。
　　 封神演義大概可以分成四個(gè)部分：紂王亂政——從第一回女媧宮進(jìn)香到黃飛虎反商；殷商伐西岐——從張桂芳伐西岐一直到殷郊?xì)w天，其中高潮部分當(dāng)屬聞太師的部分；武王伐紂——從戰(zhàn)孔宣到紂王自焚；歸國(guó)封神——這是本書的最后一部分。
　　 它以宋元講史話本《武王伐紂平話》為基礎(chǔ)，博采民間傳說(shuō)，發(fā)揮神話傳說(shuō)善于想象夸張的特長(zhǎng)，賦予各類人物以奇特的形貌，以至楊任剜目后可在手掌內(nèi)生出神奇的眼睛，雷震子脅下長(zhǎng)有可以飛翔的肉翅，哪吒則能化為三頭八臂。仙術(shù)道法也神奇莫測(cè)，如楊戩的變化多端，土行孫的地行術(shù)，陸壓的躬身殺人之術(shù)等，都給讀者以較深印象，小說(shuō)在人物描繪上有一定成就，如妲己的陰險(xiǎn)殘忍，楊戩的機(jī)謀果敢，聞仲的耿直愚忠，申公豹的惡意挑撥等等，都寫出了一定的性格。
　　 《封神演義》中有些情節(jié)也相當(dāng)曲折生動(dòng)，如“哪吒鬧?！币还?jié)，由七歲哪吒在河邊的嬉戲玩耍，生發(fā)出一段意想不到的爭(zhēng)斗，敘來(lái)層次分明，高潮迭起，同時(shí)也表現(xiàn)出哪吒由天真頑皮的孩子到勇武狠斗的戰(zhàn)將的成長(zhǎng)過(guò)程和性格發(fā)展過(guò)程。
　　 此外如姜子牙困頓朝歌、比干剖心、黃飛虎反出朝歌、廣成子三謁碧游宮等，也有復(fù)雜細(xì)致的描寫。
　　 《封神演義》中楊戩的神通變化頗有《西游記》中孫悟空的風(fēng)采。哪吒、雷震子、黃天化、土行孫等人物也各有特色。
　　 據(jù)傳作者創(chuàng)作此書有“欲與《西游記》、《水滸傳》鼎立而三”之意，實(shí)則略遜一籌。”明清以來(lái)，它在民間仍得到廣泛的流傳，影響很大。
　　 神魔小說(shuō)中還有一部系列作品《六部春秋》，也很有特色。《六部春秋》，又名《列國(guó)演義》，大約是清朝乾隆嘉慶年間作品，包括 《左傳春秋》（又名《臨潼斗寶》）、《吳越春秋》、《英烈春秋》（又名《無(wú)鹽娘娘》）、《銀盒春秋》（又名《孫龐斗智》）、《走馬春秋》（又名《樂(lè)毅伐齊》）、《鋒劍春秋》（又名《萬(wàn)仙陣》）一共六部。
　　 《六部春秋》的故事從春秋末期楚國(guó)伍子胥出世開始講直到秦始皇一統(tǒng)六國(guó)。在這個(gè)系列小說(shuō)中最重要的人物是姜子牙轉(zhuǎn)世的孫武子以及第三次轉(zhuǎn)世孫臏。在這個(gè)神魔系列里面，基本上中國(guó)神話故事里面的重要的人物基本都出場(chǎng)了，有些故事還影響了后來(lái)的古典小說(shuō)和民間藝術(shù)，在民間有很大的影響?？上КF(xiàn)在只有第五部《走馬春秋》的前半部，和最后一部《鋒劍春秋》流傳保留下來(lái)，幸好還有一些老的評(píng)書藝人保留有此書的故事梗概——按評(píng)書的說(shuō)法叫梁子。
　　 神魔小說(shuō)中還有一部明代羅懋登作的《西洋記》（《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》）寫三寶太監(jiān)鄭和下西洋的故事，也頗可讀；此外還有無(wú)垢道人《八仙全傳》（《東游記》）寫八仙的故事（有人以為《寶蓮燈》的故事出于此書）；方汝浩《東度記》（《掃魅敦倫東度記》）寫達(dá)摩的故事；還有一部由《西游記》《東游記》《南游記》和《北游記》合編在一起的《四游記》，很是粗糙，只是勉強(qiáng)成書而已；至于《濟(jì)公傳》一續(xù)再續(xù)，實(shí)在談不上精彩，但在民間也有一定影響。
　　 此外，與《西游記》相關(guān)的戲劇和影視作品也很多，京劇有《沙橋餞別》、《鬧天宮》等近百個(gè)劇目；紹劇《三打白骨精》無(wú)疑是精品；六小齡童主演的電視劇《西游記》和周星馳的《大話西游》也都堪稱經(jīng)典。