人常說(shuō)“男子漢大丈夫”，指的是那些能獨(dú)擋一面的男子，他們?cè)谧约旱男袠I(yè)里干得風(fēng)生水起，面對(duì)困境能巧妙化解，遇事能處亂不驚，一句話：大丈夫往往能做出驚天偉地的事業(yè)來(lái)，讓人刮目相看。
　　 那么怎樣的人都能歸為大丈夫之列呢？儒家學(xué)派“亞圣”孟子是如此闡釋的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！彼先思艺J(rèn)為富貴不能奢糜，不能為外物所迷惑；貧賤時(shí)不能偏離道義，大概就如他所說(shuō)廉者不受嗟來(lái)之食，不為外物所役使；在別人的威逼利誘下能不屈服。他所認(rèn)定的大丈夫的準(zhǔn)則對(duì)于大多凡夫俗子而言確實(shí)難以完全踐行，許許多多的人為了利往往而背棄信義者多矣。所以說(shuō)孟軻所謂的大丈夫我們姑且認(rèn)為是道德標(biāo)準(zhǔn)之上的“大丈夫”，其標(biāo)準(zhǔn)往往過(guò)于高大上，大多數(shù)人則往往望塵莫及。
　　 也有實(shí)用主義的大丈夫哲學(xué)，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是《史記》版中劉邦的豪言。說(shuō)的是劉邦有一次出差過(guò)咸陽(yáng)，無(wú)意間窺見(jiàn)始皇儀仗，感嘆地嘆息道：“嗟乎，大丈夫生當(dāng)如此也！”劉邦所言的大丈夫，乃貴為天子，為萬(wàn)人之上的人中龍。那么《史記·高祖本紀(jì)》中詳細(xì)記載了漢高祖的雄才偉略，史記真可謂乃實(shí)錄也，它記錄了劉邦由斬蛇起義到終成帝王的一生，肯定了高祖為人知人善用、御人有方的英雄的一面，此之謂“不虛美”，但是也記錄他為人無(wú)賴(lài)的一面，一開(kāi)始乃真正的市井無(wú)賴(lài)，應(yīng)該是江湖間的泗水亭長(zhǎng)，他往呂公家作客則徒手，紿為謁曰：“賀錢(qián)萬(wàn)”，實(shí)則不持一錢(qián)。多虧了呂翁善識(shí)人面相，看到他將來(lái)會(huì)貴不可言，因而對(duì)他因重敬之，并且將自己愛(ài)女呂雉給劉邦做了妻子，要不然早就會(huì)被揍個(gè)鼻青臉腫，趕出大門(mén)。，從劉季的大大咧咧的一面中，我們能覺(jué)得他是“偉丈夫”嗎，憑他這樣的為人，恐怕是難以進(jìn)入孟子老夫子的法眼的。
　　 可就是這樣一個(gè)“大行不顧細(xì)甚”的，甚至有些無(wú)賴(lài)狀的人偏偏在群雄逐鹿的亂世里站穩(wěn)了腳跟子，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的征戰(zhàn)，最后才貴為天子，單就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我以為大丈夫是從實(shí)用主義出發(fā)的，其本身從人無(wú)完人為出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有誰(shuí)的一生就是一個(gè)純潔的、完美的人。大丈夫從本身講他首先并非是個(gè)純粹的高大上的完人。
　　 細(xì)心回味這句話，“大丈夫生當(dāng)如此”，其實(shí)一則表明了劉邦希望改變命運(yùn)的一種吶喊，同時(shí)也表明了劉邦內(nèi)心里對(duì)權(quán)利富貴的極力渴望。在那個(gè)危機(jī)四伏的亂世年代里，“人人皆可為堯舜”，時(shí)代給了劉邦平步青云的舞臺(tái)和機(jī)遇，最終使得他成為“大風(fēng)一日同風(fēng)起，摶扶搖直上九萬(wàn)里”鯤鵬。從孟夫子的觀點(diǎn)出發(fā)，他算不上大丈夫。
　　 他既然非大丈夫，那么項(xiàng)羽呢，我們看項(xiàng)羽。一個(gè)力拔山兮氣蓋世的勇武有力的壯小伙，他乃為楚國(guó)之貴胄，在強(qiáng)秦統(tǒng)一中原中，他破釜沉舟，打敗了章邯幾十萬(wàn)的軍隊(duì)，真可謂冉冉升起的一顆巨星。在始皇帝游會(huì)稽渡江浙時(shí)，他與叔父俱觀始皇威儀，籍曰：“彼可取而代也”，同樣的想法，不同的感受，劉邦乃太息大丈夫生當(dāng)如此，而項(xiàng)羽是彼可取而代之，可見(jiàn)項(xiàng)羽有恨而奪之之義，而劉邦則有喜而代之的欣羨之義。因?yàn)轫?xiàng)氏世世為楚將，他的祖上是被秦將王翦所戮的，他想報(bào)仇雪恥，而劉邦則是作為下層的平民所希望成就平生偉業(yè)的一種偉大報(bào)負(fù)。
　　 后來(lái)秦被劉項(xiàng)所滅，在項(xiàng)強(qiáng)邦弱的情形下，項(xiàng)羽則體現(xiàn)仁義的一面，不知是司馬遷同情他還是虛美其人，《史記*漢高祖?zhèn)鳌穼?xiě)楚漢之爭(zhēng)中，項(xiàng)羽置劉太公其上，準(zhǔn)備烹之，但是劉邦卻曰：“吾與汝北面受命懷王，約為兄弟。吾翁即若翁。必欲烹翁，則幸分我一杯羹”項(xiàng)王乃止，“吾翁即若翁”，這樣的狡辯，可見(jiàn)劉邦滑頭的一面，這就是劉邦為人奸滑而體現(xiàn)項(xiàng)羽則懷仁的一面，從道義上講，項(xiàng)羽還是要?jiǎng)俪鲇趧钜换I，可見(jiàn)男兒欲遂平生志，要想成就生當(dāng)如此的大丈夫，至少還是要有無(wú)“毒”不丈夫的一面。
　　 “生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。幾年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)最后劉邦笑到了最后，實(shí)現(xiàn)了他生當(dāng)如此的宏愿，難怪他回鄉(xiāng)時(shí)要高歌《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！眲罹褪莿睿拇笳煞蛏?dāng)如此的夙愿得以實(shí)現(xiàn)，而項(xiàng)羽懷婦人之仁，則漸漸處于下風(fēng)，漸漸敗北于漢王，最后落得個(gè)烏江自刎的悲慘結(jié)局。但是正因?yàn)轫?xiàng)羽的失敗，文學(xué)家往往以悲情者角度來(lái)看項(xiàng)羽，他成為了悲劇型英雄為后人所憑吊同情，劉邦則成為實(shí)現(xiàn)了夙愿的成功型人士，文人們則更多地賦予了其為人多詭、狡詐奸滑的一面。
　　 那么我們是否可以說(shuō)，大丈夫生當(dāng)如此，沒(méi)有一點(diǎn)陰謀與陽(yáng)謀之術(shù)是很難成就一番事業(yè)的，為了成就大丈夫生當(dāng)如此的偉業(yè)，還是需要犧牲一些別人的利益來(lái)為自己鋪平道路，有時(shí)人生就是如此的吊詭。失敗者則往往被冠以道義上的大丈夫的虛名，供后人憑吊！