序
　　 這里有數(shù)不清的珍稀動植物，有道不完的鄉(xiāng)村古典，有賞不盡的自然景觀……
　　 座落在咸安區(qū)汀泗橋鎮(zhèn)垅下村的鳳儀堂，東鄰鳴水泉自然風景區(qū)，南接星星竹海自然保護區(qū)，盤駐于咸安區(qū)自然風景帶之內(nèi)，與太乙村景觀文化區(qū)毗連，離溫泉市區(qū)驅(qū)車前往僅二十分鐘行程。鳳儀堂恍若瑤池遺落民間的金盆，四面環(huán)山土地肥沃。經(jīng)過朝代的不斷變遷，這個隱身于崇山峻嶺中的世外桃源，因群居條件、宗族開枝散葉發(fā)展的需要，遺傳至今，鳳儀堂約4平方公里的地方，現(xiàn)居三個自然村，八個姓氏，81戶共計376人，和平共處在金盆內(nèi)，穿山過嶺與外界相連。
　　 鳳儀天下，鳳儀獸舞。流傳千年的鳳儀堂，在這里不僅僅是一堂一室、一山一水，或是一座金壁輝煌祖房與廟堂，而是一個地方歷史文化的象征。
　　
　　 （一）鳳儀堂的來歷與傳說
　　 相傳，遠古時代，秀麗巍峨的幕阜山脈，群峰疊翠中有一處狀若金盆的小盆地，為躲避兵刀戰(zhàn)火的十八姓村民相繼群聚于此。
　　 剛到此地時，由于是逃難至此相逢于患難，同病相憐惺惺相惜，于是相約結(jié)為異性兄弟，插血為盟誓共生死。盟誓畢大家各占地勢，情同手足一般依山結(jié)廬而居，壘石造田砌墻為地，開山辟地開荒造田，刀耕火種地過著半隱居的生活。勤耕苦作和平共處下的日子，讓這遠古而來荒無人跡的窮山窩，在十八姓兄弟的共同努力下，昔日的荒山野嶺亂石堆里梯田遍布，春種秋收呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。
　　 俗話說，山中歲月少人知。十八姓兄弟各自成家立業(yè)開枝散葉，相親相敬也不知走過了多少歲月，老兄弟們相繼去世。到了曾孫輩，門戶一多，居住的人群也就多了，昔日十八姓的兄弟情誼隨著浪漫如煙的歲月，久而久之地漸漸淡化、遺忘，原本清靜富饒的山莊，因為出現(xiàn)了人多地少資源短缺的原因，后輩子孫中就不免出現(xiàn)為山界、田界、地產(chǎn)的事而爭吵不休，繼而發(fā)生械斗現(xiàn)象。
　　 住在東山腳下的戴家?guī)状鷨蝹?，傳至這一代生了一個俊俏秀氣聰慧過人的小哥兒，自出娘胎時，家里人“望子成龍”心切，給小哥兒起名為“龍哥”。住在南山腳下的謝家，同樣幾代單傳，傳至這一代獨生一女，恍若瑤池仙子跌落凡塵，蘭心慧質(zhì)貌美如花。家人視若明珠，同樣自出娘胎時，家人“望女成風”將此女起名為“鳳妹”。無巧不成書的是，龍哥、鳳妹降生在同一輩份，同一年同一月同一天同一時候，即同一地方同一輩份，同年同月同日同時，像這樣“六同”的一雙異姓兒女，恰似天造地設(shè)千年不遇，十八姓在這一天如同大喜大慶之日一樣，暫時放下了各自的恩怨，一齊為他們祝福祈禱。在大家的促成和湊合下，父母雙方給孩子們訂了娃娃親。
　　 青梅竹馬，兩小無猜。日漸長大的龍哥常常從東山上摘些奇珍異果下來，分給十八姓的兄弟姐妹們，當然，主要是送給南山腳下的鳳妹。出脫得越發(fā)俊秀的鳳妹，常常在南山腳下的閨房中繡些護肩、鞋墊之類的物件同樣分送給十八姓的姐妹兄弟，更忘不了的是獻給心愛的龍哥。龍哥居住的東山有許多的珍稀物品及珍貴藥材。鳳妹居住的南山腳下有一口長年清澈見底甘甜可口的池塘。傳說龍哥下山看鳳妹的時候會有百獸相送。鳳妹池塘浣紗對水妝扮時會有百鳥圍繞。龍哥不但會釆摘高山上的奇珍異果，懸崖峭壁上的珍貴藥材，而且會唱一口悅耳好聽的山歌。鳳妹不但會繡蟲魚鳥獸各種花色的圖飾，而且同樣會唱一首首山歌與民謠。哪家困難、有疾病，就會有龍哥免費贈送的物品與藥材；哪里有煩惱、有爭吵就會有鳳妹的歌聲。他們倆的善良與歌聲，會讓周圍的人們暫時忘記私心與仇恨。
　　 然而，人生不如意之事總是十之八九，張口要吃，伸手要衣，若大的一個村莊十八門姓，眾味難調(diào)。龍哥與鳳妹從小就給人們帶來了不少的平靜與歡樂，可卻永遠無法解決人們內(nèi)心的貪婪與私憤。古人云:男婚女嫁樹大分婭。因為人口、門戶的增加，舊事重提再一次打破了山村的平靜，人們又陷入到了無休無止的土地之爭中去。在一次大規(guī)模的相互械斗中，被私欲沖昏了頭腦的人們，不顧龍哥鳳妹的勸阻調(diào)解，十八姓亂戰(zhàn)大打出手。龍哥鳳妹勸得了東家勸不了西家，勸得了南家勸不了北家，在械斗混亂中，龍哥為了保護鳳妹，被意外的木棒擊中后腦，頭破血流當場倒地身亡。在龍哥倒地的那一瞬間，山上的百獸紛紛涌下山來，悲憤哀鳴著銜起龍哥的尸骸奔向了東山的山頂。百獸給龍哥壘石安葬，哀鳴數(shù)日不散。鳳妹因龍哥的意外傷亡，悲傷過度不久憂郁而亡，被悲痛欲絕的父母安葬在與東山相連的南山上。傳說鳳妹去世的那天，池水變色百鳥哀鳴。突如其來從所未有的靈異現(xiàn)象，讓人們意識到自己的錯誤，以及錯誤下無法彌補的愧疚，這才阻止了一場更大規(guī)模的械斗傷亡。
　　 龍哥鳳妹的意外去世，不僅是他們兩家父母的悲哀，也是整個山村的不幸?；腥羰劳馓以丛俅魏秃萌绯醯纳角f，十八姓村民再也看不到他們?yōu)檎{(diào)解氏族矛盾的身影，再也聽不見他們熱心快腸聰慧善良的歡聲笑語，人們?yōu)榱擞浤钏麄?，便把安葬龍哥的東山叫龍山，安葬鳳妹的南山叫鳳山。把鳳妹平日浣紗梳洗的池塘叫“鳳儀塘”。并在南山靠近東山處共同修建了一座廟宇，起名為“鳳儀堂”，也叫“龍鳳廟”。堂內(nèi)供奉著龍哥鳳妹的肖像，并豎牌銘文鐫刻，享受子孫萬代香火朝拜。
　　 說來也怪，龍山上生長盡是一些高大直爽的喬木與珍貴木材，而鳳山上卻清一色地生長著各色品種的楠竹，每當清晨，微風吹拂，竹濤葉浪像極了鳳妹扎著鳳尾辮奔走于山中唱歌快樂歌謠的身影。
　　
　　 （二）戴公寺，戴寺泉及它們的傳說
　　 鳳儀堂的東山山頂上有一座戴公寺，寺旁不處有一眼戴寺泉。山前山后，壘石空隙間有數(shù)不清高大喬木，及數(shù)不清名貴藥材。
　　 戴公寺狀如普通的山神廟、土地廟，規(guī)模不大，園弧狀的拱洞直接望去，一座神臺，一尊牌位，拱洞無門，正楷仿宋體的楹聯(lián)左書“天下事了猶未了何妨以不了了之”，右書“世外人法無定法然后知非法法也”，禪機內(nèi)置，奧妙無窮，楹聯(lián)顯然不是今人所寫。除了頂部“戴公寺”的幾個金色大字，外加一透著古怪的楹聯(lián)外，寺內(nèi)寺外再也看不到任何的寺記碑刻。如此這般，寺廟的前后左右，尋不見往日族人居住的蹤跡，找不出煙火塵消繁華廣大的古宅氣息，民間不傳，山石不載，無以詮釋下，著實令人嘆息。
　　 深山獨處，匪夷所思；寺廟雖小，意義遠大。怪石林立下的古遺址，微小的廟堂中，卻隱隱透出一種不可圣神不可侵犯的威嚴。戴公寺到底供奉的是何人？建寺于何年代？因何建寺？現(xiàn)在看來依然只是一個未解之迷。
　　 戴寺泉，顧名思義是戴公寺內(nèi)或外的一外泉眼。由此可見，先有戴公寺而后才有戴寺泉。或者說，建了戴公寺后才發(fā)現(xiàn)或開發(fā)了一處山泉。而泉奇妙的本身，卻不在寺廟，而是在于山泉所顯現(xiàn)的種種怪異之事。據(jù)鳳儀堂世世代代的口口相傳，及至今留存長久不息的現(xiàn)狀實事，每當暴雨覆蓋山莊，戴寺泉泉口內(nèi)隱隱聲若雷鳴，一股巨大的泉水從泉口深處涌出匯流成溪，沿低洼處順山坡流下。雨大水大，雨小水小，直至雨停后的一個星期后泉水方才停止。干旱無雨季節(jié)，泉口無水。泉內(nèi)隱約有竅，呼之有聲。
　　 戴公寺，戴寺泉，如此不可思義的二處古遺址，結(jié)合鳳儀堂凄美的故事傳說，再細詠寺門楹聯(lián)，我們可不可以這樣大膽地去想象，想象當年龍哥鳳妹雙雙離世后，十八姓氏居住的鳳儀堂，發(fā)生了另一件令人感動的事。
　　 話說當年龍哥為了平息十八姓的土地紛爭，在村民械斗混戰(zhàn)中為了保護鳳妹的安全，被亂棒不幸擊中頭部死去，龍哥的祖父、祖母及母親，憂郁成疾悲傷過度，在龍哥去世后不久，相繼離世。若大的一份產(chǎn)業(yè)后繼無人，龍哥的父親戴公萬念俱灰，散去了所有的家宅田產(chǎn)，一人來到了龍哥的安葬地――龍山山頂，獨自結(jié)廬而居，以植樹、種藥材為生，廣結(jié)善緣，德化鄉(xiāng)鄰。
　　 山高水淺，每逢干旱季節(jié)，鳳儀堂下的水池也時常干涸見底，更不用說居住在龍山頂上的戴公無水可用。因為龍哥的賢德，戴公的感化，至使鳳儀獸舞，感動了山神，便將龍脈地氣凝結(jié)成竅連接地河，在戴公居住的草廬內(nèi)化一泉眼，長年泉涌如流清澈甘甜。戴公為了讓山下的十八姓家族都能夠喝到甘美的泉水，便將居室遷出，掘開泉口讓泉水流動成溪。從此無論天干下雨，山下的十八姓族民都能吃上清甜可口的山泉水了。只是這樣一來，泉口外露讓地脈泄了陽氣，此泉水非要天水接引方能通竅，否則止流。這樣便出現(xiàn)了“天干是沒有泉水，暴雨后泉水不止”的奇觀。
　　 戴公深山修行，深黯佛法，慈航普渡，終成正果。后輩子孫為了不忘戴公的恩德，便在戴公生前居住的草廬遺址上修建了一座戴公寺，把戴公奉獻出來的這口泉水眼，就叫戴寺泉。并感慨戴公在龍哥死后，家破人亡悲傷欲絕的情況，毅然放棄家產(chǎn)，以德報怨的大善大德，便在寺門上擬就了這么一幅禪機無限的楹聯(lián)，紀念戴公的一生。
　　
　　 （三）層崖，壘石，天坑
　　 鳳儀堂四周山高石奇，是典型的喀斯特地貌，史書記載，喀斯特地貌形成期約為2億萬斯年前。巖石奇特，層層疊疊，怪石林立。鳳儀堂的地勢地貌，巖石獨顯一個“奇”字，與其它相同地貌巖石的不同處在于，大片大片的山巖，表面清一色的成魚鱗斑狀或塊狀疊起，一如巖漿熔石澆鑄時有序地間隔，所造成的斷層冷隔。又恰似天公巧奪人為般，將片石一層層地疊加壘起，構(gòu)成了一個地貌奇特，耐人尋味的巖石奇觀，令人嘆為觀止。
　　 在層巖疊石的山坡上，另有一件更引人注目的景觀，即是遍布數(shù)座山頭的壘石梯田梯地。八座山頭，縱橫數(shù)十余里，梯田梯地最大落差為5米。梯地為防止水土流失順山走勢構(gòu)筑，一塊塊的巖石片石，被人為地堆砌在山坡、洼地、田埂上，覆蓋面之廣，規(guī)模之大，保存之完整，在整個鄂南地區(qū)被稱之罕見。民間有傳，宋末元初期間，江西有畬族人因造反起義，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于幕阜山脈，曾經(jīng)在鳳儀堂安營扎寨墾荒屯糧，失敗后所壘梯田為漢人占有，并耕種至今。
　　 據(jù)有關(guān)資料查證，畬族[shēzú]是中國南方游耕民族，原始居住地為廣東省潮州市鳳凰山。唐永泰二年（766），居住在福建、廣東、江西三省交界地區(qū)的包括畬族先民在內(nèi)的少數(shù)民族被泛稱為“蠻”、“蠻僚”、“峒蠻”或“峒僚”，實際上是古瑤族的別稱或分支，他們有著相同的生活習慣，依山居險而居。南宋末年，史書上開始出現(xiàn)“畬民”和“拳民”的族稱。畬（She），意為刀耕火種。畬族同時也是一個好斗具有自己特點的單一的少數(shù)民族。至于鳳儀堂的古居民是瑤族，還是畬族？壘石梯田是否是上古時期的留存？還是畬族民眾的絕作？還是傳說中十八姓民兄弟后人的智慧？或者都是，或者都不是，或者原本只不過是歷史進程中的一種巧合。游客及文人騷客們，可以大膽也去猜測、探討。不過，聽說經(jīng)過有關(guān)專家的挖掘與研究，已經(jīng)給這類現(xiàn)象定名為“壘石文化”，具體事項有待進一步去研究論證，這也算是給景區(qū)旅游開發(fā)帶來了不同于其它景區(qū)，不一樣中最大的亮點吧！
　　 鳳儀堂地質(zhì)地貌除了疊巖、奇石、壘石文化外，還有兩個最大亮點。一個是天坑、另一個是天井洞。開坑、天井洞（又叫無底洞、天心洞），其實在遠古的文字記載中就已經(jīng)出現(xiàn)過，它并非現(xiàn)代才出現(xiàn)的術(shù)語。
　　 鳳儀堂的天坑最突出的有兩處，一處是隱藏在南山山頂上，神秘莫測世人未從涉足過的處女地。天坑整體形狀約呈缸體狀，底部面積占地十幾畝左右，四周懸崖峭壁，靠北邊斷崖最低處，有一條前人開劈出的羊腸小道，依崖環(huán)繞斜入坑底，坑底內(nèi)植樹喬木茂密疊翠。天坑靠東面斷崖筆直削落，最大落差約50余米，每逢暴雨初霽，便見一線濃霧用底直上峰頂，令人迷惑感嘆。另一處天坑，如其說是天坑，還不如說是斷崖跌落下的漏斗，漏斗面積約為四五畝左右。同樣是藏在半山上的天坑，三面臨山，一面空缺?？勘弊顪\處約十余米，地勢較為平坦?？磕线吺且幻娓呒s三十余米的斷壁。斷壁下有斷層臺階，再往下約五米見底?，F(xiàn)已被水利部門開發(fā)利用，環(huán)山筑池，蓄水養(yǎng)殖，斷壁處可開發(fā)利用為戶外天然的攀巖基地。
　　 相傳，在很久很久以前，藏在高山上的這方天坑，曾是一處高山天潭，碧波蕩漾，四周植被倒影如墨，潭水清澈甘甜深不可測。不知是哪一個朝代，有鄉(xiāng)民安葬先人于此山，下山時將泥沙沾污了的巾帶（綁棺木用的纜繩），放到天潭潭水中洗滌，不知不覺中潭水因此而一夜干枯見底，各色魚品不知其數(shù)，疊積成山，最大一條足足有丈余長短。天坑秘境，已無積水，鄉(xiāng)人敬畏，累有祖訓，故從未有過輕易涉足者。天坑在旅游文化上有著探險、探幽一面的積極意義，神秘的面紗有待有緣人去慢慢揭曉。
　　 至于天井洞（天心洞），山山相連中現(xiàn)已探明有兩處，鄉(xiāng)民介紹，其中一處曾有好事者結(jié)繩下垂50余米尚未見底。如此深不可測的洞穴，比起天坑或是斷層自然陷落，或是遠古地火噴發(fā)留下等種多有可能形成的原因，要更加神秘，更加離奇，更加令人神往探奇。