這幾天，央視“天氣先生”宋英杰的四歲兒子“豆包”成了網(wǎng)紅，小家伙忽然奇奇怪怪的多次說自己老家是四川，是成都西面，是北川。他已經(jīng)離開老家10年了，家里有兩個女兒，一個15歲，一個10歲，很想回去看看她們。而宋英杰一位見過“豆包”的朋友說，一看“豆包”的眼神，就是“老靈魂”（以上內(nèi)容見宋英杰微博）。從2008年到2018年正好10年，許多網(wǎng)友據(jù)此揣測“豆包”可能是汶川地震亡靈的投胎轉(zhuǎn)世。
　　 到底有沒有轉(zhuǎn)世？關(guān)心、探索這個生命現(xiàn)象，對我們有什么實際意義和益處嗎？
　　 相信有前世的人很多，但大多數(shù)人都是處在好像有，似乎無的認(rèn)知模糊、似是而非狀態(tài)。真正能夠清晰相信有前世的人，真的需要有內(nèi)心體驗和實證例子支撐。而內(nèi)心體驗和實例大多來自于這幾個方面：
　　 一是來自于社會資訊，比如1995年轟動一時的班禪大師靈童轉(zhuǎn)世金瓶掣簽儀式央視轉(zhuǎn)播，就是在國家層面上建國四十多年來第一次公開肯定佛教特定人物有前世與后世的接轉(zhuǎn)，并配合報道了靈童認(rèn)取前世用品、認(rèn)出前世友伴等許多令人耳目一新的佐證，給許多人留下靈童轉(zhuǎn)世真實無誤的深刻印象。
　　 2014年鳳凰衛(wèi)視和海南電視臺聯(lián)合采訪的海南東方市人唐江山，3歲無師自通會說相距一百五十公里遠(yuǎn)的儋州方言（兩地方言區(qū)別很大），憶起前世的親人、住處、死因（身上還有械斗死亡傷疤的印記）等等，6歲時根據(jù)記憶帶領(lǐng)父親熟門熟路的找到前世生活的村莊和老宅認(rèn)親，回憶并核對上全部往事，在當(dāng)?shù)匾疝Z動。
　　 央視國際頻道2015年報道了位于貴州、湖南、廣西交界處的侗族聚集區(qū)，大約有一百余人稱自己是投胎轉(zhuǎn)世，并且能夠說出自己前世的身份、死因等豐富內(nèi)容，有個孩子憶起前世結(jié)婚借的錢未還就去世了，這世主動提出要長輩幫著還債。特別是一個小孩，看見一位殺豬匠就嚇得哭叫著往家跑，并且可以指導(dǎo)人們哪里打的草豬愛吃，后來說出前世是大白豬，被殺豬匠殺的，從此人稱“小白豬”了。這些內(nèi)容網(wǎng)上搜索“轉(zhuǎn)世人”都可以查到。人們都有親眼所見才信以為真的思維定式，但又不可能事事都親身經(jīng)歷，所以，權(quán)威機構(gòu)、人士的見聞記錄，特別是媒體的客觀報導(dǎo)都在彌補著這個遺憾，尤其是有圖有真相地幫我們拓展視覺和聽覺的感官局限，讓我們接收并相信更多的訊息。
　　 二是來自于個人對某些知識、能力和習(xí)慣的獲得方式的印證。曾經(jīng)不理解孔子說的“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也”，還有宋朝大文學(xué)家黃庭堅說的：“書到今生讀已遲”的含義。前面說的東方市的幼兒從沒去過、也從沒聽過儋州方言而忽然開口說出來，這就是本期生命生而知之的現(xiàn)象。書中記載黃庭堅26歲時在夢境指引下，遇到了前世母親，并在前世的書柜中發(fā)現(xiàn)了他今生多次科舉試卷的精彩內(nèi)容，故而感悟他的豐富知識原來有許多來自前世的“轉(zhuǎn)存”，今生只是提取而已。認(rèn)識一位書法家朋友，1974年馬王堆漢墓出土竹簡，第一次見到漢簡上的隸書，就倍感親切熟悉，對漢簡漢隸的行筆方式、間架結(jié)構(gòu)、神韻意味情有獨鐘，信手拈來就深得各中三昧，從此獨辟蹊徑儼然自成一家，這種藝術(shù)與人的契合程度，不用前世原因，實在難以解釋。
　　 本人八十年代學(xué)習(xí)《易經(jīng)》六爻，在蓍草揲筮與外圓內(nèi)方的銅錢之間術(shù)數(shù)轉(zhuǎn)換方面自己悟出來的計算方法，感覺使用方便還沾沾自喜以為獨創(chuàng)，至九十年代初見到權(quán)威正版的《增刪卜易》才知道，古來一直就是這樣使用的，才知自己孤陋寡聞，盡管是歷史造成了40年的知識傳承斷代。但是細(xì)細(xì)考量，如果沒有意識深處的存儲，哪會有人告訴你古代的卜筮方法，省去你殫精竭慮熬出來的這靈光一現(xiàn)呢？
　　 其實，每個人仔細(xì)研究一下自己和周圍人群，都會發(fā)現(xiàn)有些難以解釋的現(xiàn)象，比如，一對父母所生的兄弟姐妹，就有的心靈手巧，一點就通，有的愚癡笨拙，屢教不會；有的生性善良，知恩報恩，有的狼子野心，翻臉無情；有的勤快，有的懶惰；有的好文史，有的喜理工；有的明理，有的渾橫；有的忠厚，有的奸猾；有的孝順，有的忤逆，有的循規(guī)蹈矩，不越雷池，有的恣意肆虐，膽大妄為。這些人品、性格、習(xí)慣、能力方面的種種差異，出自于相同的家庭教育、環(huán)境影響等后天因素和ＤＮＡ等遺傳因素，又作何解釋呢？確實有與生俱來的、難以改變的、人們稱之為“天性”、“本性”的東西在左右著人們，這應(yīng)該就是我們從前世帶過來的“無形資產(chǎn)”吧。
　　 三是來自于人們對命運的相信和印證的延伸。相學(xué)中有一例最直觀的相法，就是“法令線”，也稱“壽帶”，就是在鼻翼兩側(cè)出發(fā)沿著兩側(cè)嘴角向下巴延伸的兩條紋路。左側(cè)紋路主人,55歲運氣，右側(cè)主56歲運氣。有“‘壽帶’斷則命斷，‘壽帶’淺則運險”的說法。前足協(xié)付主席謝亞龍，55歲因受賄罪被捕判刑，是典型的“壽帶”短淺。近些年被查獲的腐敗分子，只要是這個年齡段，基本都有這個現(xiàn)象。還有許多身邊的實例都印證了這個說法。這說明人的命運是被“前期規(guī)劃”的，而命運信息更是提前公示過，只看我們會不會認(rèn)取罷了。但是，這個命運符號是誰，在什么時候，以什么方式刻劃在我們“面相”上的呢？
　　 近些年有好多產(chǎn)婦請人算好時辰剖腹產(chǎn)，豈不知卻成了現(xiàn)代版的“刻舟求劍”，其實，決定一個人剛巧出生在這個時間，獲得這個八字的背后原因，才是更重要的，真不如到點出生能夠達(dá)觀知命，積福改命來的智慧。
　　 說到底，不管是“面相”還是“命相”，最終的源頭都是來自于“先天”，來自于前世的決定。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，品種的決定不在于播種的時間和后期肥水的管理，只在于種子的種屬和孕育種子的母體。
　　 綜上種種應(yīng)該可以說明有前世的存在，也確實有前世的因素在影響著、決定著我們現(xiàn)世的個性、命理和運氣。但是，如果對這個問題認(rèn)識到此停滯不前了，所謂“一切都是命中注定”了，消極地隨遇而安，隨緣而去了，那就“恭喜您”成為了“宿命論”者。
　　 那我們應(yīng)該如何正確看待這個問題？探討這個問題的現(xiàn)實意義和利益在哪呢？
　　 我們了解、相信有前世，肯定會推斷出還有后世，就像有昨天、有今天，就必然會有明天；有去年、有今年，一定還有明年一樣。我們誰也沒有見過明天，也同樣沒有見過明年，為什么我們堅定不移地相信必然會有明天和明年呢？因為我們剛剛走過了昨天，來到了今天，等太陽落下再升起就是明天；剛剛經(jīng)歷了去年，來到今年，再經(jīng)過一個春夏秋冬四季輪回就到了明年。由于有過去，有現(xiàn)在，必定會有將來，所以，如果有前世，有現(xiàn)世，那么肯定也會有來世。
　　 松鼠在秋天會勤奮地收集松果儲存起來，準(zhǔn)備過冬，因為松鼠知道，樹上沒有鮮果的冬天肯定會到來；人類年輕時努力工作積聚財富，爭取退休金，投資養(yǎng)老保險，是因為知道沒有工作能力，沒有創(chuàng)造財富、聚斂財富機會的老年時光也肯定會到來，所以要未雨綢繆。但是，由于我們長期處于“反對迷信、批判宗教”的社會環(huán)境下，而沒有機會形成清晰穩(wěn)固的來世觀念和認(rèn)識，所以，對來世的思考、籌劃和需要做哪些準(zhǔn)備都沒有提上議事日程。
　　 還能記起前幾年觸目驚心的天災(zāi)人禍，如M370至今失聯(lián)、監(jiān)利沉船死傷慘重、天津港特大爆炸等等，這種驟然截斷生命進(jìn)程，瞬間失去一切所有的慘劇，在觸發(fā)人們傷痛和慈悲同時，也讓人們揪心逝者的來世，因此許多人為逝者點燈、獻(xiàn)花、祈禱超度，希望他們來世遠(yuǎn)離災(zāi)難。
　　 同時，事件還提示人們對“無?！焙汀懊\”內(nèi)在聯(lián)系的思考。大家都看到一個現(xiàn)象，不管多么慘烈的天災(zāi)，多么酷虐的人禍，都有人會幸免于難、絕處逢生。M370有照顧同事提前回國而讓出機票幸免于難的，監(jiān)利沉船有船員因父親住院提前一天坐火車回家躲過一劫的，天津港爆炸有消防員被派走取水而逃過一死的，汶川地震有一位礦工獲救，巧合的是此人還曾經(jīng)在唐山大地震受災(zāi)煤礦中獲救。我們慶賀他們幸運，感慨他們走運，更應(yīng)該思索他們的好運來自哪里？為什么命運如此眷顧他們？人們都會感覺到有“福氣、運氣”的“無形資產(chǎn)”在起作用，可是這種“無形資產(chǎn)”要在哪里有意識、有目的的培植和積累呢？
　　 其實，一脈浩浩湯湯五千年的儒釋道傳統(tǒng)文化，都是為了國人提供現(xiàn)世和來世“無形資產(chǎn)”而出現(xiàn)于世的。只是我們過于把傳統(tǒng)文化知識化、學(xué)術(shù)化和娛樂化了，而忽視了傳統(tǒng)文化對我們思想言行的內(nèi)省性、規(guī)范性和養(yǎng)成性的實際作用，忽視了傳統(tǒng)文化為我們培植“福氣”“運氣”的重大意義。
　　 儒家學(xué)說是以道德規(guī)范為核心內(nèi)容，以修身為基礎(chǔ)，以協(xié)調(diào)人與人、人與社會關(guān)系的倫理綱常為脈絡(luò)，以“仁義”為精髓，以尚“德”為標(biāo)志，以入世為特征，以培養(yǎng)完善人格為根本目的的系統(tǒng)學(xué)說和操作大全。遵照儒家教育，循規(guī)蹈矩可以遠(yuǎn)離“小人行徑”，可以成為“君子”，可以“希賢希圣”成為完人，可以“積善之家必有余慶”，可以“忠厚傳家久”。
　　 道家思想以“老莊哲學(xué)”的“道”為核心，以法“自然”為精髓，以“陰陽衍化”為基礎(chǔ)，以“出世”為特征，崇尚“清靜無為”，“貴柔守弱”“超然物外”“少私寡欲”等修養(yǎng)原則。尊崇道家思想，致力“悟道”“體道”，可以“天人感應(yīng)”，可以“返璞歸真”；可以“齊物我”，可以“逍遙游”；可以近“高雅”，可以遠(yuǎn)“低俗”；可以“達(dá)則兼善天下”，可以“窮則獨善其身”；身離喧囂塵霾，心厭物欲譫妄，可以成“得道仙者”，可以做“修身至人”，如是砥心礪性，不求福而自至，不逐運而自來矣。
　　 佛教理論高曠深邃，正如習(xí)主席所說；“佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響”。佛教以“守持戒律”為基本要求，以“聞思修行”為入道方式，以“慈悲喜舍”為心，以“濟世度眾”為愿，以“六度”為行持，以“覺悟”為核心。因知“緣起性空”而出世思想較道家更為徹底，緣有“慈悲情懷”而入世意志較儒家更為堅定。因“持戒”而“得定生慧”，功德與日俱增，由“利生”而“累積福報”，運勢突飛猛進(jìn)。
　　 總之，傳統(tǒng)文化是一道色彩絢麗、香氣悠遠(yuǎn)、營養(yǎng)豐富、口味多樣的饕餮盛宴，宏觀上，曾經(jīng)孕育滋養(yǎng)了五千年綿延不絕的華夏文明，細(xì)微處，有無數(shù)前輩先人從中汲取了無盡養(yǎng)分而趨吉避兇、安身立命。只要你有心“積福造命”，盛宴中總有一兩盤“合口味”、“有眼緣”，屬于你的“菜”！