一
　　 童年時期，每次在相對偏僻的柳家鄉(xiāng)下，向西遙望，只要天氣晴朗，總能見到九十華里外橫亙西部的群山。對那時的我們來說，兒時不識山，呼作太陽山。確實，那座群山永遠遮蔽家鄉(xiāng)的西部，仿佛是太陽的歸宿，仿佛是西天的所在。直到青年時期來到醫(yī)巫閭山腳下的北鎮(zhèn)高中就讀，才有機會一次次深入大山深處，才一次次驚嘆于它的深藏不露，膜拜于它的博大精深。而只有到中年以后，才有更多時間，另辟蹊徑攀登醫(yī)巫閭山，才更加關(guān)注它的文化，它的考古。
　　 著名歷史學(xué)家翦伯贊先生在《內(nèi)蒙訪古》中寫到：“內(nèi)蒙，對于歷史學(xué)家來說，是一個富有誘惑力的地方，因為這里在悠久的歷史時期中，一直是游牧民族生活和活動的歷史舞臺。而這些游牧民族的歷史活動又是中國史的一個重要組成部分；有些活動，在世界史上也不能沒有它們的篇章。然而這個歷史學(xué)寶庫，直到現(xiàn)在，還沒有完全打開，至少沒有引起史學(xué)家足夠的注意?！?br />　　 位于蒙東的遼西醫(yī)巫閭山，何嘗不是一個富有誘惑力的地方，何嘗不是一個歷史學(xué)的寶庫呢？
　　
　　 二
　　 關(guān)于醫(yī)巫閭山的最早記載，來自于《周禮·職方氏》：“東北幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)巫閭?！贬t(yī)巫閭山的再次見于史書，則是《遼史》，記載：“有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦可汗在北廟，繪塑二圣并八子像?！蹦救~山是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是遼人“天人合一”的神圣之地，《遼史》中“木葉山”出現(xiàn)了三十九次。
　　 北宋沈括曾經(jīng)出使契丹，在《熙寧使契丹圖抄》中寫到：“又東氈廬一，旁駐氈車六，前植纛，曰太廟?！鄙蚶ㄓ衷谄渌秹粝P談》一書中，有一篇名為“黑山”的文章，寫到：“昔人文章用北狄事，多言黑山。黑山在大漠之北，今謂之姚家族，有城在其西南，謂之慶州。余奉使，嘗帳宿其下。山長數(shù)十里，土石皆紫黑，似今之磁石。有水出其下，所謂黑水也。胡人言黑水原下委高，水曾逆流。余臨視之，無此理，亦常流耳。山在水之東。大底北方水多黑色，故有盧龍郡。北人謂水為龍，盧龍即黑水也。黑水之西有連山，謂之夜來山，極高峻。契丹墳?zāi)菇栽谏街畺|南麓，近西有遠祖射龍廟，在山之上，有龍舌藏于廟中，其形如劍。山西別是一族，尤為勁悍，唯啖生肉血，不火食，胡人謂之‘山西族’，北與‘黑胡’、南與‘達靼’接境?！?br />　　 沈括是古代偉大的科學(xué)家，他出使遼國過程中，記錄下了其所見所聞，他寫得文章可信度高，可以說是第一手介紹契丹的材料，從“黑山”這篇文章看，黑山、黑水的情況都是他親眼所見，而且經(jīng)過仔細觀察過的，盡管沈括沒有寫木葉山，但是，他關(guān)于夜來山的描寫，顯然說的就是木葉山，最起碼這座夜來山與木葉山的功能是一樣的，山上面有契丹祖廟。而契丹墳?zāi)怪挥袃商幾钪匾哪乖?，一個遼太祖墓，再一個遼顯陵，只有這兩個地方，夜來山的確切地望只能在巴林左旗或醫(yī)巫閭山。很多學(xué)者也都主張契丹祖廟應(yīng)該在契丹皇帝陵墓附近來找，陳永志教授就是根據(jù)這一點，他考證遼太祖陵前面獨立的“漫歧嘎”山為契丹祖山。顯然“漫歧嘎”山與沈括的夜來山的描述是有出入的，“漫歧嘎”山確實太小了，山上也沒有確切的遺跡來佐證。在巴林左旗和巴林右旗也沒有這么一座極高峻的山，克什克騰旗有大興安嶺最高峰，海拔2029米的黃崗峰，你到跟前看它，也根本稱不上高峻。所以，我們完全有理由把尋找契丹祖山的目光放在醫(yī)巫閭山上，契丹墳?zāi)勾_實都在醫(yī)巫閭山中段的東南麓，醫(yī)巫閭山最像那座沈括所描寫的夜來山，而且夜來山和醫(yī)巫閭山的發(fā)音也幾乎一樣。陳永志教授沒來過醫(yī)巫閭山，如果他看過醫(yī)巫閭山上的契丹遺跡，我相信他會改變看法的。
　　 契丹在醫(yī)巫閭山的遺跡很多，醫(yī)巫閭山廟的西北方向，距離醫(yī)巫閭山廟500米處，有一個觀音閣，為與醫(yī)巫閭山景區(qū)大觀音閣相區(qū)別，故稱小觀音閣，俗稱小閣，就是契丹始祖奇首可汗之南廟。
　　
　　 三
　　 2006年9月初的一天，北京大學(xué)郭大順教授（同時任職遼寧省文物考古研究所名譽所長，中國考古學(xué)會常務(wù)理事）由沈陽赴錦參加王光女士所著《遼西古塔尋蹤》發(fā)行式的座談會，火車一駛?cè)脒|西走廊，前方平原盡頭的醫(yī)巫閭山漸顯漸近，他提出了一個觀點：醫(yī)巫閭山有如伸向渤海的一條蛟龍，而遼代顯陵和乾陵就如同這條龍的兩只眼睛，我們一定要找到這兩座皇陵的準(zhǔn)確位置，把這條蛟龍點醒。
　　 之后，郭大順教授參加了之后的遼陵考古調(diào)查的實地考察，兩次踏進醫(yī)巫閭山的溝里，還登上駱駝山頂，他為這兩座遼陵在選址、布局、建筑結(jié)構(gòu)，特別是其雄宏的氣勢所震撼。他認為，這是與醫(yī)巫閭山融為一個整體的三組建筑群，二道溝和三道溝里各布置的有規(guī)律分布的多座以巨石壘砌的大型石砌建筑臺基、排水設(shè)施和陵園圍墻，由溝口蜿蜒而上、以大石板鋪就的山間“神道”，都工程浩瀚：僅在地表采集到的琉璃建筑構(gòu)件和裝飾蓮花的石柱礎(chǔ)等，無論體量之碩大、工藝之精湛，都具皇家規(guī)格和規(guī)模，年代早的標(biāo)本可早到遼早期。在高聳的駱駝山頂上也發(fā)現(xiàn)了石砌建筑址。此山頂下臨深達數(shù)十米的陡崖，山頂以上甚為狹窄，本不適于大興土木，古代工匠們硬是以多層基座托起兩組多間組成的石頭建筑，而且向陡崖的一方還意設(shè)置了外伸的石欄桿，登頂遠眺四周，一望無際，真有“一覽眾山小”的感受，尤其南向直可遙望渤海。
　　 《遼史·地理志·顯州》有耶律倍藏書于醫(yī)巫閭山“絕頂”之望海堂的記載：“人皇王性好讀書，不喜射獵，購書數(shù)萬卷，置醫(yī)巫閭山絕頂，筑堂曰望海。山南去海一百三十里?！瘪橊勆巾斶@兩組建筑選址的環(huán)境、規(guī)格與規(guī)模都與之有著驚人的相似之處，由此也領(lǐng)悟到契丹先人克服艱險，在此構(gòu)筑高等級屋字的深意，同時也把地處醫(yī)巫閭山的遼代帝陵以至醫(yī)巫閭山的人文價值提高到一個新的境界。當(dāng)然，對耶律倍這位傳奇人物的歷史作用和地位，也應(yīng)予以重新評價。
　　
　　 四
　　 近年來，醫(yī)巫閭山遼陵考古還有一項意外的重要發(fā)現(xiàn)，那就是在被視為乾陵陪區(qū)的龍崗遼墓群眾清理的第4號墓。這墓雖然被盜竊一空，但其主室全部用琉璃磚砌筑。這種琉璃磚，此前只見于位于內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗罕蘇木蘇木蘇木朝克圖山，屬于遼代早期的耶律羽之墓（遼會同四年，941）的主室，但耶律羽之墓遭嚴(yán)重破壞，墓壁破壞較多，至今未找到一張完整的琉璃磚的基壁照片，耶律律之墓還以琉璃方磚鋪地，但已無一原位者保存。有關(guān)《簡報》對這種以這種以琉璃磚砌墓壁現(xiàn)象，也只一句帶過。其實這應(yīng)該是耶律羽之墓最重要的一個文化現(xiàn)象，因為中國自西漢開始以磚作為筑墓材料和此后使用琉璃建筑構(gòu)件以來，雖帝王墓不允許發(fā)掘，但各個時代發(fā)現(xiàn)的包括帝王陵在內(nèi)的高等級墓葬，從未有以琉璃磚筑墓室的。就是將古代地上建筑考慮在內(nèi)，國外所知有較早實例，如古巴比倫以青色琉璃磚裝飾的城門，國內(nèi)早期實例尚無。與龍崗墓時期相近的，也只有河南開封北宋神宗熙寧年間（1068--1077）的佑國寺塔，塔身為褐色琉璃磚砌筑”。較晚時期以琉璃材料貼墻面、覆瓦和裝飾的漸多。但也罕見有以琉璃作為墻壁砌筑建筑材料的，耶律羽之墓發(fā)掘《簡報》也提到這種以琉璃磚砌筑墓室的現(xiàn)象“尚為孤例”。
　　 龍崗4號墓不僅主室以琉璃磚砌筑，而且方形的墓室都同于耶律羽之墓，的的墓壁保存基本完好，鋪地的方磚雖不是琉璃，但磚面滿飾蓮花紋，且全部保存。而且由于耶律倍、耶律羽之都同東丹國及其前身渤海國有密切關(guān)系（天顯元年（926），遼太祖收渤海，號東丹，冊皇太子為人皇王，授耶律羽之為中臺右平章，后遷升左相），兩座墓之間在墓葬結(jié)構(gòu)以及主室使用琉璃磚為建筑材料等方面相同。這一方面說明龍崗4號墓年代可能到遼早期，等級也高于附近耶律宗政和耶律宗允墓，而且還可能有
　　 更深的聯(lián)系，如東丹國特有的王室葬制方面的因素，從而也為醫(yī)巫閭山的這兩座遼陵的玄宮增添了一些想象空間。加以醫(yī)巫閭山及兩道溝的以山為陵”及其規(guī)模、氣勢，與巴林左、右二旗的祖陵、懷陵與慶陵相比，既有相同處，又自有特點，特別是這種“名山與帝陵”組合的大文化景觀，在全國諸多名山中也是極為罕見的，從而是繼上個世紀(jì)80年代初牛河梁紅山文化遺址之后，遼寧省又一大考古發(fā)現(xiàn)。對遼寧省的文化遺產(chǎn)保護事業(yè)、文化建設(shè)以至當(dāng)?shù)睾瓦|寧省的對外開放，都是一件很有潛力的大事。
　　
　　 五
　　 當(dāng)然，醫(yī)巫閭山考古不限于遼代。這些年，學(xué)界對醫(yī)巫閭山的關(guān)注，多與紅山文化的玉料來源有關(guān)。牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)后，尋找紅山文化玉器的玉料來源成為前沿課題。《爾雅·釋地》所記載：“東方之美者，醫(yī)巫閭之珣玗琪也”，東漢許慎《說文解字》釋“掏”字：“醫(yī)巫閭遍琪，周書所謂夷玉也。”這些記載，將目光聚集到醫(yī)巫閭山及附近地區(qū)。香港中文大學(xué)饒示頤先生以為，珣玗琪三字要連著讀，不應(yīng)分開，就是美玉之意，并引《爾雅·釋地》和《淮南子·地形訓(xùn)》的記載：“東方之美者，有醫(yī)巫閭之珣玗琪焉，西北方之美者，有昆侖之球琳瑯焉”，將醫(yī)巫閭玉與昆侖玉對應(yīng)比較視為“東西產(chǎn)美玉，交相輝映，成為古代人的地理常識。”北京故宮博物院原副院長楊伯達先生則以為，醫(yī)巫閭之珣玗琪是泛指東夷地區(qū)產(chǎn)玉，也可以包括岫巖地區(qū)的玉礦，珣玗琪玉與東南地區(qū)的瑤琨玉、西北地區(qū)的球琳瑯玉可以并稱為“中國三大玉板塊”，也是紅山文化玉料的主要來源地。臺北“故宮博物院”玉器專家鄧淑蘋女士對此論述最多，她于1994年在臺北舉辦的海峽兩岸“中國考古學(xué)與歷史學(xué)之整合研究”會上發(fā)表的《由考古實例論中國玉文化的形成與演變》一文中，就以東北地區(qū)是以鳥為象征的東夷族群的居所，考證醫(yī)巫閭之珣玗琪即為（周書》所記“夷玉”，次年在倫教舉辦的中國古代玉器研討會上，她進一步提出“史前玉器三元論”的觀點，將中國史前玉器分為華西、華東的北部、華東的南部至華中的三大區(qū)，并同《尚書.顧命》所記古代玉料主要產(chǎn)地的大玉，夷玉與越玉相比附，將以醫(yī)巫閭之珣玗琪玉為代表的夷玉與東南和西北并列為中國古代玉器文化的三個源頭。
　　 醫(yī)巫閱山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這一具兩元性的文化現(xiàn)象十分重要，醫(yī)巫間山區(qū)就是在遼西地區(qū)活動的商族先人與在遼東到白山黑水的廣大地區(qū)活動的肅慎先人分界和交往之地，從而形成東北地區(qū)民的活動以醫(yī)巫閭山為界的基本格局，先秦時期甚至先秦以后東北地、民族的活動軌跡都是在這一基本格局前提下不斷有所變動的。到了夏商之交，隨著夏家店下層文化的南下，遼東地區(qū)青銅文化有西漸趨勢，不過隨著周初“周武王之滅紂，封召公于北三紀(jì)·燕世家》和召公及子嗣建都京薊（在京郊房山縣琉璃河發(fā)現(xiàn)燕國都城與燕國公墓）之后，燕文化甚至燕國勢力很快就越遼寧西部，并由西向東開始了與當(dāng)?shù)匚幕娜诤线^程。（六）
　　 1970年元旦剛過，北京大學(xué)教授郭大順接到了一個去北鎮(zhèn)縣調(diào)查遼墓的任務(wù)。到現(xiàn)場得知，是當(dāng)?shù)佚垗徸哟宓拇迕裨诖灞币粋€山崗附近挖戰(zhàn)備防空洞時發(fā)現(xiàn)的一座第。墓為磚筑、八角形主室加左右對稱的兩個六角形耳室。墓已被早期盜掘一空，只發(fā)現(xiàn)一塊繪有一個尚可看出人面的彩畫木槨板和個別碎瓷片，但在甬道正中置有兩函墓志。從墓銘知，此墓為魏國大王耶律宗政（遼圣宗耶律隆緒弟耶律隆慶長子）及其妃秦晉國夫人合葬墓（后編為龍崗1號墓），年代為大遼清寧八年（1062）.其中耶律宗政墓志中有“歸葬于乾陵…”的記載。合葬的秦晉國夫人墓志有“有詔于顯陵”的銘記。這引起當(dāng)?shù)卮迕褡⒁?，想繼續(xù)向縱深挖掘，以為可找到遼代皇陵。
　　 事關(guān)重大，他們立即回沈到當(dāng)時的省“革命委員會”（現(xiàn)遼寧省委所在地）政工組宣傳組匯報，宣傳組負責(zé)人張政委（沈陽軍區(qū)圖庫政委）聽說后說了一句令我難忘的話：“戰(zhàn)備也不能不要歷史”，并立即給北鎮(zhèn)縣“革委會”打電話，要求遼墓現(xiàn)場的挖戰(zhàn)備工程馬上停工，進行考古工作。
　　 以后的繼續(xù)調(diào)查得知，此村以種果樹為主，墓葬所在山崗及附近的山坡上種滿了梨樹和蘋果樹，墓葬所在為崗的坡下。最為引人注意的，是此山崗名叫“龍崗”，墓志又稱此墓位置在乾陵范圍內(nèi)，看來遼代皇陵真的就在附近。不久，又在崗下挖到另一座遼墓（后編為龍崗2號墓，即耶律宗政弟耶律宗允墓），墓志也有“陪葬于乾陵的……”記載。不過，隨著戰(zhàn)備風(fēng)聲前緊后松的形勢，挖洞工程很快就停工了，這次與遼陵有關(guān)的遼墓調(diào)查也到此為止。
　　 遼寧省博物館文物工作隊對醫(yī)巫闊山遼陵的考古調(diào)查工作，從20世紀(jì)六十年代就開始了，當(dāng)時曾在三道溝里一個叫桃園屯董家墳臺地的地方發(fā)現(xiàn)了一個遼代建筑遺址，采集的綠釉琉璃大瓦、獸面瓦當(dāng)和大型溝文磚等，造型、胎質(zhì)，多與內(nèi)蒙古林東瓦爾曼哈遼永、慶陵遺物相同，推測是與顯陵有關(guān)的建筑遺址。而70年代初在龍崗友現(xiàn)的這兩座遼墓，墓主人都具皇親身份，墓志上又出現(xiàn)了與顯陵、乾陵關(guān)系的明確記載，就成為在醫(yī)巫閭山尋找遼陵確切位置非常關(guān)鍵的一次發(fā)現(xiàn)，所以此后醫(yī)巫閭山的遼陵考古調(diào)查雖時斷時續(xù)，但總有新收獲。先是80年代初的第二次文物普查，在龍崗村西北3公里的二道溝里發(fā)現(xiàn)了大型遼代建筑址一琉璃寺。接著在1987年，遼寧省考古研究所為配合地方開展旅游，在對龍崗遼墓做繼續(xù)清理的同時，對附近二道溝和三道溝做了進一步調(diào)查，推測二道溝應(yīng)是乾陵的陪葬區(qū)，而顯陵則應(yīng)在醫(yī)巫閭山的主峰—望海峰和三道溝的駱駝峰一線來尋找。
　　 1991年在北鎮(zhèn)縣城西南發(fā)現(xiàn)的耶律宗教墓（重熙二十二年，1053年），墓志更記有乾陵方位：“附葬于乾陵之西麓”。特別是2002年11月，遼寧省文物考古研究所與錦州市考古隊聯(lián)合考古，在三道溝溝口的新立屯村附近清理遼墓時，揭露出鋪設(shè)大面積綠琉璃瓦帶的建筑址。至此，醫(yī)巫閭山的兩座遼陵已呼之欲出，省里也逐漸把在醫(yī)巫閭山尋找遼陵列為工作重點，終于在2012、2013兩個年度的系統(tǒng)調(diào)查中將兩陵陵區(qū)的置確定。醫(yī)巫閭山的考古，終會解開這座上古之山神秘的面紗。