隨著5G的推出，2019年被稱為第四次工業(yè)革命元年；這一年，也是人工智能機(jī)器人第三年。不管賦予這個(gè)年份的意義是否準(zhǔn)確，有一點(diǎn)是確鑿無疑的，令人神往的科技浪潮已經(jīng)洶涌而來。
　　 在這樣的大背景下，反映現(xiàn)實(shí)與虛擬世界為主題的文學(xué)作品勢必如雨后春筍，破土而出，遍布山野。小說家不是科學(xué)家，他們只能被動接受科學(xué)家們探索出來的最新“已知”，并利用這些成果去解構(gòu)活色生香的過去，重構(gòu)色彩斑斕的未來。但小說家與科學(xué)家又是平行的，他們都不滿足于已知世界，都有勇氣探索最神秘的未知；因此，統(tǒng)領(lǐng)宗教、科學(xué)、文藝的哲學(xué)家說：我思故我在。笛卡爾強(qiáng)調(diào)的是，思想等同于存在。
　　 月公子的小說《另一個(gè)我》，就是眾多春筍中的一顆。但是，這篇小說又有著與眾不同的哲學(xué)深度，如對終極命題的思考，對自我的批判意識等。什么是文學(xué)，有一個(gè)經(jīng)典的回答，文學(xué)是人學(xué)。不論是什么題材的文學(xué)作品，必須具有人文情懷，對人心人性給予最真誠的關(guān)照。這一點(diǎn)也是《另一個(gè)我》這篇小說打動我的地方。
　　 小說的故事并不曲折，它講述了一位年輕的網(wǎng)絡(luò)寫手的一段經(jīng)歷。
　　 月東是一位標(biāo)準(zhǔn)的宅男，在網(wǎng)絡(luò)上撰寫童話故事為業(yè)，他與現(xiàn)實(shí)世界的唯一聯(lián)系是他唯利是圖的女編輯。顯然，這種純經(jīng)濟(jì)利益上的聯(lián)系是物質(zhì)的、脆弱的，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足月東作為一個(gè)人的精神上的需求的。為了排遣精神上的空虛寂寞，一次偶然的機(jī)會，月東在網(wǎng)上訂購了一顆能夠變幻成他自己本身的魔豆。這顆魔豆化身為月東的另一個(gè)自己——月西，參與到月東的生活中來影響著他，并逐漸成為月東心中的烏托邦，最后，月西因受時(shí)間的制約，從月東的生活中消失了，給月東留下了無邊的苦澀和遺憾。
　　 這個(gè)故事究竟要告訴我們什么呢？毫無疑問，月西是虛擬世界的人，作為現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的月東和他（它）是什么樣的關(guān)系呢，現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的關(guān)系究竟是怎樣的呢。
　　 其實(shí)，虛擬世界對人類的影響從未間斷，虛擬現(xiàn)實(shí)幾乎是伴隨著智人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，它參與了人類文明進(jìn)步的每一個(gè)階段，只不過當(dāng)時(shí)還沒有提出虛擬這個(gè)概念。比如國家的形成史，最早的國家是一個(gè)氏族、一個(gè)部落，一座城市，是其中每一個(gè)成員都看得見摸得著的具體存在；經(jīng)過長久的兼并聯(lián)合，領(lǐng)土面積逐漸擴(kuò)大，慢慢形成國家的雛形，國家的功能也逐漸完善，那個(gè)時(shí)候，絕大部分國民甚至都沒有到達(dá)過國家的另一端，就是國王也未必清楚他擁有的國土究竟有多大；但是，他們憑借一個(gè)荒誕不經(jīng)的神話，一個(gè)被賦予了特殊意義的圖騰，一個(gè)共同信仰的宗教等生生不息的精神象征就能緊密的團(tuán)結(jié)在一起，認(rèn)同一個(gè)想象中的國家，這就是虛擬的力量。
　　 如果這個(gè)例子不能讓你信服，我再舉個(gè)例子。我們一刻也離不開的貨幣，就是虛擬世界參與并影響現(xiàn)實(shí)世界走向的極品。無論貨幣是以貴金屬的面目出現(xiàn)，還是以一張紙幣的面目出現(xiàn)，甚至在太平洋的部分島嶼上以石頭、貝殼的面目出現(xiàn)，其前提都是建筑在人們對它們隱含價(jià)值的認(rèn)同。這個(gè)價(jià)值是無形的、虛擬的，存在于人心且達(dá)成最普遍的共識。所以，一元的紙幣，我們在市場上能交換到一個(gè)饅頭；同樣大小的紙張印成百元紙幣，我們就可以交換到一百個(gè)饅頭，其中的差別不在紙張的大小，在于我們對它們虛擬價(jià)值的認(rèn)同。在如今移動支付大行其道的時(shí)代，貨幣已經(jīng)變成了一串?dāng)?shù)字，虛擬空間是它們唯一存在的媒介，但我們?nèi)阅茼樌瓿墒袌鼋灰住?br />　　 我還可以輕易地舉出更多的事例來生動地說明、強(qiáng)調(diào)虛擬世界對現(xiàn)實(shí)世界的影響。顯然，當(dāng)虛擬世界對現(xiàn)實(shí)世界的參與度越來越大，當(dāng)參與度達(dá)到一個(gè)量級的時(shí)候，這個(gè)虛擬世界就會融入現(xiàn)實(shí)世界，并成為現(xiàn)實(shí)世界不可分割的一部分，成為現(xiàn)實(shí)本身。
　　 我之所以大費(fèi)周章地舉證虛擬世界對現(xiàn)實(shí)世界的影響，就是為了幫助我深層次剖析探討《另一個(gè)我》這篇小說隱含意義。
　　
　　 一、月東的社會性悖論
　　 月東月西同為一人，又是硬幣的正反兩面，一個(gè)在此岸一個(gè)在彼岸，既是同一的（具有共同的記憶）又是矛盾的（各具不同的三觀），既是相向同行的朋友，也是相離相悖的陌路人。這些都不重要，重要的是他們在人的自然性和社會性上形成了奇妙的互補(bǔ)。
　　 作者開篇第一句話就介紹月東，他是一位終日呆在家里寫童話故事的、二十六歲的宅男。
　　 作者無限深意地點(diǎn)明了月東的年齡、職業(yè)、生活習(xí)性。接著介紹他不善于與人交往的性格，日復(fù)一日重復(fù)著吃飯、睡覺，寫作、網(wǎng)購、打游戲的日子。二十六歲，正是一個(gè)人的黃金年華，照常理他應(yīng)有自己的同學(xué)圈、朋友圈、事業(yè)圈等等社交圈子，他卻一個(gè)都沒有；一個(gè)大男人只會呆在家里寫童話（這里絲毫沒有對童話作者的不敬），唯一有聯(lián)系的女編輯，關(guān)系還不好，僅僅因?yàn)樗軡M足他物質(zhì)上的需求，這段關(guān)系才得以維系。這都說明了月東身上自然性的比例偏重，社會性的嚴(yán)重缺失。長久的孤身獨(dú)處拒絕交往，導(dǎo)致他的聲帶都有了退化的跡象。如果他真的是甘愿忍受這種孤獨(dú)也還罷了，可他偏偏又是個(gè)不甘寂寞的人。
　　 作者寫道：“我（月東）寫的童話故事里不管是人還是動物，它們都不孤獨(dú)，我把一切的美好都寫在童話里，并假裝也生活其間”。從這段敘述我們可以明確地得知，月東寫的不是童話，寫的是他骨子里對人的社會性的渴求，向往。
　　 馬克思說，人是所有社會關(guān)系的總和。這話不夠準(zhǔn)確，人，是自然性和社會性的總和。忽略人的自然性，人的社會性一定是畸形的，反之亦然。上世紀(jì)六七十年代，發(fā)生在我國的文革運(yùn)動就深刻殘酷地證實(shí)了這一點(diǎn)。
　　 對月東而言，群居還是獨(dú)處，就像魚和熊掌，不可兼得。他要?jiǎng)?chuàng)作，必須離群索居；而他要走進(jìn)社會，又必須放棄他熟悉的生存狀態(tài)。獨(dú)處已經(jīng)明顯影響到他的健康，融入社會又使他害怕，畏縮不前。他在這兩個(gè)極端形成一個(gè)跳不出去的糟糕的閉環(huán)，一個(gè)他無法扭轉(zhuǎn)的悖論。獨(dú)處并非完全屬于人的自然性，也有其社會性的一面，一般情況下，它是介于二者之間的一種生存狀態(tài)。群居（融入社會）會讓人失去一部分自由，也失去了寂寞孤獨(dú)；獨(dú)處的最大益處是能獲得精神、思想的自由，同時(shí)也要忍受孤單寂寞。如何實(shí)現(xiàn)獨(dú)處與群居的合理切換，達(dá)成一種平衡，不是月東個(gè)人的問題，是所有人都無法逃避的悖論。因此，我不想對月東這個(gè)人物做任何的心理分析，那完全是另外一個(gè)話題。
　　 來自虛擬世界的月西，似乎是人工智能但又不能等同于人工智能，他的出現(xiàn)恰好彌補(bǔ)了月東社會性的不足，使月東的生活狀態(tài)產(chǎn)生了巨大的變化。
　　 月西不僅僅是月東的鏡像，在某種程度上也是指引月東走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界的導(dǎo)師。它以身垂范，教導(dǎo)月東要身藏正氣（抓小偷），富于愛心關(guān)心弱者（給鴿子喂食），追求愛情（和田馨的交往），擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任（慈善募捐活動）。月西本是月東的另一面，月西所做的這一切，都是月東潛意識里認(rèn)可的、想做而不能做的，他們一個(gè)向東一個(gè)向西，貌離神合，預(yù)示著現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。
　　 月西一系列的積極主動的入世活動，對月東的思想產(chǎn)生了不可估量的沖擊。他開始正視這個(gè)令他害怕又魂?duì)繅衾@的現(xiàn)實(shí)世界，他第一次不是因?yàn)楦遒M(fèi)去找田馨，第一次幫助田馨照顧病危的母親。他開始接近現(xiàn)實(shí)世界，踉踉蹌蹌地邁出了通往現(xiàn)實(shí)世界的第一步。但也僅僅是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的一步，因?yàn)榻忏５倪^程是漫長而又痛苦的。
　　 月東接過月西留下的打開現(xiàn)實(shí)大門的金鑰匙（月西與田馨的一見鐘情），能夠走多遠(yuǎn)，我們不知道。但有一點(diǎn)是確定的，虛擬世界的月西對月東的影響已經(jīng)產(chǎn)生，而月東又享受著這種影響，最終，他一定會用月西的生活態(tài)度來改變成自己，至少也會依葫蘆畫瓢地學(xué)習(xí)一番；不能確定的是月東能在多大的程度上去改變。
　　
　　 二、月西的生物性悖論
　　 月西來自于虛擬世界，如果我們把他當(dāng)做一個(gè)真實(shí)的存在，那么，創(chuàng)造他的那個(gè)公司就是他的上帝無疑。公司給月西的生命是604800秒，就像上帝給我們的生命也規(guī)定了一定的時(shí)間一樣。上帝既然創(chuàng)造了我，為什么要?dú)缥?；既然要?dú)缥?，?chuàng)造我的意義又在哪里。這是每個(gè)人都要面對的生與死的悖論，是無解的終極命題。我在思考這些終極命題的時(shí)候，常常悠然望見那個(gè)白胡子老頭隱匿在宇宙深處，一臉怪笑地看著我。上帝創(chuàng)造了我們，并讓我們成為有能力拷問終極命題的智慧生命；但他卻把答案的錦囊死死地揣在懷里，秘不示人。
　　 月東在月西的產(chǎn)品說明書上看見過這一串?dāng)?shù)字，但是，他太笨，沒參透其中三味，就像賈寶玉讀了金陵十二釵的判詞，仍然不能未卜先知一樣。月西是知道自己的命運(yùn)的，但他沒有提醒月東及早準(zhǔn)備能夠延長他生命的動力加沖器，這是他比人類聰明智慧之處。他不會去挑戰(zhàn)公司的權(quán)威，把生命的延續(xù)寄托在一些奇怪的器械上；不像愚蠢的人類為了長生不老窮極一切手段，甚至藐視上帝的存在。
　　 作為另一個(gè)月東的月西，他十分清楚月東在這串?dāng)?shù)字面前的迷惘，也就是說他知道自己的生命只有604800秒；但是，他沒有因此而沮喪，而是積極地參與到月東的生活中，以彼岸智者的身份，身體力行地給月東講解了人應(yīng)該如何度過有限的生命，在短暫的生死之間，樹立了人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)存在的榜樣，給我們積極認(rèn)識存在與本質(zhì)提供了一個(gè)活生生的樣本，不辜負(fù)造物主的一番辛苦和深意。
　　 文學(xué)有兩個(gè)永恒的主題，愛與死。對于生命而言，這是一個(gè)主題，因?yàn)閻鄱鴳峙滤劳?；如果沒有愛，生命的意義又不復(fù)存在。
　　 月西短暫的一生近乎完美，他不僅承繼了月東創(chuàng)作的天賦，甚至還超過了月東的創(chuàng)作能力；他不僅具有月東現(xiàn)在的能力，甚至具有月東自己遺失的曾經(jīng)擁有的能力；他還無師自通的學(xué)會了愛，學(xué)會了收拾屋子搞衛(wèi)生、養(yǎng)花養(yǎng)草做飯菜。雖然他明知他只有604800秒，他所掌握的全部技能在604800秒后會隨著他生命的喪失而一起歸于虛無。
　　 人，活在生死之間，死亡會令人的所有努力失去意義；但人的所有努力正是要凸顯生命的意義，并讓這個(gè)意義永久流傳。生與死的悖論越是不可解，月西顯示出的向死而生的精神就越是可貴，這是人生對造物主、對上帝最虔誠的回報(bào)。
　　 月西走了，帶著一點(diǎn)遺憾，帶著一點(diǎn)傷感，他說：別難過，你就是我，我就是你。
　　 究竟是月西成全了月東，還是月東獲得了啟示得以重生，虛擬與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)難以分辨，但生命的傳承就是從這一刻開啟的。
　　 其實(shí)，每一個(gè)月東都有一個(gè)月西，每一個(gè)人的心中都有另外一個(gè)我，無論這個(gè)虛擬的我是以哲學(xué)的身份還是宗教、科學(xué)的身份出現(xiàn)在我們面前，都會深刻地影響我們的三觀，請我們做好準(zhǔn)備，隨時(shí)與他起舞，就像量子系統(tǒng)中糾纏在一起的一對粒子。
　　 作為一篇小說，《另一個(gè)我》完美收官。現(xiàn)在，我們可以自由地設(shè)想一下，假如月西因?yàn)閯恿铀倨鞯靡蚤L壽，超越死亡，草灰蛇線的向生而死的生命觀會不會清晰地脫穎而出呢，這個(gè)觀念是一個(gè)飛躍，它會全力關(guān)注生命（包括所有的有機(jī)生命）的從無到有，從死到活。寫到這里，我恍惚又看到那個(gè)白胡子老頭在沖我微笑；同時(shí)，耳邊傳來一個(gè)聲音：人類一思考，上帝就發(fā)笑。
　　 笑就笑吧，在上帝面前，我們永遠(yuǎn)都是淺薄而又無知的赤子。
　　
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