從古到今，無(wú)論西方還是東方，人類對(duì)月亮這一天體都有種特別的自然崇拜。在我國(guó)，從先秦文字到現(xiàn)代文學(xué)，以詩(shī)詞、歌賦、散文、現(xiàn)代詩(shī)、小說(shuō)等各種文體寫(xiě)月的文章數(shù)不勝數(shù)。從而，月亮，也就被賦予了思鄉(xiāng)、懷遠(yuǎn)、孤苦、凄美、悠遠(yuǎn)、永恒等多種意象。
　　 古詩(shī)詞的含蓄雅致，月亮總體給人的感覺(jué)是哀婉凄寒之感。而在莫言先生的《生死疲勞》里，卻賦予了月亮魔幻的色彩和多重的象征意義，在或優(yōu)雅閑淡或驚心動(dòng)魄的意境和場(chǎng)景中，給讀者閱讀激情的同時(shí)，更多的是關(guān)于社會(huì)和人性的反思。
　　 《生死疲勞》是一部描寫(xiě)中國(guó)農(nóng)村從五十年代初到新千禧年之交，中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的滄桑巨變。小說(shuō)借被冤殺的地主西門(mén)鬧歷經(jīng)驢、牛、豬、狗、猴到大頭兒的六道輪回，來(lái)展現(xiàn)特定時(shí)期的社會(huì)縮影，批判人性的嬗變。小說(shuō)以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，構(gòu)建了一個(gè)人畜共存，陰陽(yáng)交替的虛構(gòu)世界。通過(guò)人、畜視角的轉(zhuǎn)換，往復(fù)交錯(cuò)地講述了西門(mén)鬧五世輪回的境遇和其一家三代人的命運(yùn)。用佛家“生死疲勞，由貪欲起，少欲無(wú)為，自心自在”的思想，來(lái)哲思無(wú)垠時(shí)間里無(wú)常生命的價(jià)值取向。
　　 在傳統(tǒng)的觀念里，太陽(yáng)代表陽(yáng)，月亮代表陰。在一個(gè)萬(wàn)眾歌頌太陽(yáng)的時(shí)代，作為天體一分子的月亮，則是少數(shù)人的光亮。月亮屬于黑夜，它更冷靜客觀地俯視著人間的紛繁錯(cuò)亂，照見(jiàn)陽(yáng)光背面人性深處的陰暗，點(diǎn)亮失明者的方向。
　　 莫言說(shuō)，“驢是瀟灑與放蕩的，牛是憨直與倔強(qiáng)的，豬是貪婪和暴烈的，狗是忠誠(chéng)與諂媚的，猴則是機(jī)警與調(diào)皮”。所以，在書(shū)中，不同的動(dòng)物對(duì)應(yīng)著不同的時(shí)期，也對(duì)應(yīng)著那個(gè)時(shí)期的特性。動(dòng)物的生死際遇，既是個(gè)人的，也是人類的。
　　 文中關(guān)于月的描寫(xiě)，或簡(jiǎn)或繁、亦虛亦實(shí)，集妖嬈、詭異、詩(shī)性與佛性于一體。有自然的環(huán)境渲染，人物烘托，也有魔幻化的象征意義。莫言不僅從視覺(jué)上寫(xiě)出月亮的各種色調(diào)、形態(tài)、大小等的變化，還從觸覺(jué)上寫(xiě)出了月亮的質(zhì)感。從而，月亮就有了不同的影像、質(zhì)感、情態(tài)、及現(xiàn)實(shí)影射。這是與時(shí)代的發(fā)展軌跡和小說(shuō)的生長(zhǎng)線暗合的。更突出地表達(dá)莫言先生對(duì)當(dāng)代歷史和現(xiàn)實(shí)的反思、對(duì)人性丑惡墮落的批判、對(duì)超越困境的大悲憫情懷。
　　 “太陽(yáng)已經(jīng)落下去了，月亮已經(jīng)升起來(lái)了，銀灰色的、涼森森的月光灑在地上，灑在樹(shù)上，灑在民兵的槍上，灑在那釉彩閃爍的缸上”。
　　 這是文中第一次對(duì)月亮的描寫(xiě)，沒(méi)有詩(shī)意的美，而是森冷的寒——那是文化大革命的開(kāi)端，人們的關(guān)系失了常理，社會(huì)開(kāi)始混亂，批斗成了掠奪和掠奪者的法器。財(cái)富和妻兒易主，小人當(dāng)?shù)?，肆意欺凌。在滿腔仇恨的西門(mén)驢眼里，月，便有了金屬的質(zhì)感，銅銹的色調(diào)，與鋼槍和釉彩結(jié)合，是人性的貪婪與丑惡。
　　 如果說(shuō)整部小說(shuō)中的月光曲是出大型交響樂(lè)，那么，《豬貪歡》就是高潮。它氣勢(shì)恢弘，洶涌彭拜，正是人性中最激昂的欲望之巨壑。它所對(duì)應(yīng)的，是浮夸之風(fēng)盛行的社會(huì)轉(zhuǎn)型前期。為吻合這一時(shí)代特性，作者一改寫(xiě)實(shí)性描寫(xiě)，充分對(duì)月亮變形、擬人化、神化，以魔幻的手法來(lái)虛構(gòu)一個(gè)顛狂的世界——
　　 “我抬爪搭上樹(shù)杈，就近嗅著杏花，偶一抬頭，看到一個(gè)像車輪那么大的、仿佛用錫箔紙剪成的月亮，從杏樹(shù)縫隙中升了起來(lái)。”
　　 杏花的斑駁，和月亮的膨大，正是那個(gè)不切實(shí)際的虛妄浮夸與暴烈享樂(lè)的社會(huì)特征。
　　 發(fā)電機(jī)房，金龍被月光分割的身體，是見(jiàn)不到太陽(yáng)的情感糾葛的寫(xiě)照，亦是一顆被欲望擠滿了的狂熱份子內(nèi)心的脆弱與焦躁——
　　 “被窗欞分割的月光分割了他，仿佛一具被炮彈攔腰打斷的尸體。一縷月光照耀著他的臉，當(dāng)然也照耀著他凌亂的頭發(fā)，幾道藍(lán)熒熒的血，猶如蜈蚣，從頭發(fā)根里爬到他的臉上?！?br />　　 作者認(rèn)為，野心與欲望的根源，是權(quán)力與地位的誘惑。因而，豬十六與刁小三的決斗，便隱喻著兩種勢(shì)力的斗爭(zhēng)。從而，草帽歌的忠字舞伴奏的瑰麗奇特便于浪漫魔幻之外，有了深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義——
　　 “金色的草帽畫(huà)著美麗的弧線飛向已經(jīng)遠(yuǎn)去的月亮……草帽子歌在空中回旋，月亮翻滾而回，停在我們頭上，起起伏伏，好像在氣流中顛簸的飛船，草帽繞著它優(yōu)雅旋轉(zhuǎn)，宛若一顆月球衛(wèi)星……媽媽的草帽繞著月亮旋轉(zhuǎn)，時(shí)而金黃色，時(shí)而銀白色……月亮飛升而去，草帽飄然落地地，草帽之歌嘎然而止……媽媽的草帽，飛到月亮上去了——載著我的愛(ài)情和我的理想。”
　　 作者辯證地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)時(shí)代的病癥，并不是最高領(lǐng)導(dǎo)者的錯(cuò)誤，而是地方政策的曲解。單干戶藍(lán)臉說(shuō)：“我不反對(duì)共產(chǎn)黨，更不反毛主席，我也不反人民公社，不反集體化，我就是喜歡一個(gè)人單干。天下烏鴉都是黑的，為什么不能有只白的？”這，正是作者的觀點(diǎn)。從而，當(dāng)毛澤東逝世的消息傳來(lái)，一個(gè)時(shí)代即將終結(jié)時(shí)，作者以魔幻象征主義手法，表達(dá)了悲痛和對(duì)偉人的追隨之念——
　　 “這月亮同樣是胖大豐滿，剛冒出水面時(shí)顏色血紅，仿佛從宇宙的陰道中分娩出來(lái)的赤子，哇哇地啼著，流淌著血水，使河水改變顏色……我們看到毛澤東坐在月亮上——他肥胖的身體使月亮受壓而成橢圓——身上披著紅旗，手指珓著香煙，微仰著學(xué)生的頭顱，臉上是若有所思的表情”
　　 “我發(fā)現(xiàn)，追趕月亮的，不僅是我與小花。在這條大河上，有成群的金翅鯉魚(yú)，青脊白鱔，圓蓋大鱉……諸多的水族都在追趕?！?br />　　 然而，社會(huì)的隱憂，它是永久存在的，不會(huì)隨著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)而結(jié)束。八十年代，改革的浪潮沖擊醒山村的蒙昧，人們放下政治，投身經(jīng)濟(jì)熱潮，從而實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)的接合。狗狗們的圓月例會(huì)，狗狗們對(duì)自己主人貪污腐敗的炫耀，再一次讓月亮見(jiàn)證到文明生活下的人性暗瘡。
　　 當(dāng)然，任何一種質(zhì)介的存在，都不是孤立的，而是相互對(duì)立與交錯(cuò)的。比如愛(ài)與恨、美與丑、善與惡、墮落與堅(jiān)守。小說(shuō)中，人物是對(duì)立的，洪泰岳、西門(mén)金龍、黃瞳、常天紅等大部分人，代表著激進(jìn)、功利、貪婪。而藍(lán)臉、藍(lán)解放、白氏、迎春、黃互助等人，則是忠誠(chéng)、樸實(shí)、善良、堅(jiān)持的象征。小說(shuō)在批判前則丑惡的同時(shí)，充分肯定了后者的善美。對(duì)她們的贊美，月亮的意象，是詩(shī)意的、抒情的——
　　 “西門(mén)白氏顛著小腳，扭秧歌似地從鋪滿月光的小道上跑來(lái)。道上的杏花瓣被她的小腳踢起來(lái)，宛如輕薄的雪片?！?br />　　 “迎百跪在地上，雙手合十，高高舉起，對(duì)著月亮。月光溫和，照耀著她婆娑的淚眼、花白的頭發(fā)和顫抖的雙唇……”
　　 而藍(lán)臉，更像是一個(gè)傳說(shuō)中的神。他是洪泰岳為首的一幫政治走私家的毒瘤，是高密村人的落后份子，是藍(lán)解放的精神偶像。在萬(wàn)眾盲目隨著政治的漩渦隨波逐流時(shí)，只有他堅(jiān)持單干，以忠誠(chéng)和信念守護(hù)著自己的一畝六分地。貫穿個(gè)人歷史二十年的月下耕種，于平凡中，蘊(yùn)含了磐石般堅(jiān)韌不可催的力度，也有了超脫俗世羈絆的詩(shī)性與神性。因而，月亮，那輪老天爺送他的燈籠，與他，就有了天人合一的浪漫與超然。
　　 藍(lán)臉對(duì)西門(mén)牛無(wú)微不至的照料，牛對(duì)主人的絕對(duì)忠誠(chéng)，既有主仆感情的粘合，又是對(duì)現(xiàn)世的倔強(qiáng)抵抗。因此，月亮被賦予了潔白、光滑、涼爽，明亮而圣潔的意象，通過(guò)藍(lán)解放的視角，牛與人的和諧便組成了一幅溫馨的畫(huà)——
　　 “院子里月光更濃，那棵大杏根銀光閃閃，地上有一片暗淡的樹(shù)影。我看到爹用篩子篩草，他的身影比白天顯得高大許多，一道月光照著篩子和爹那兩只把住篩子的大手。”
　　 豬十六眼里細(xì)致的觀察，借助了月亮的光來(lái)凸顯藍(lán)臉的堅(jiān)持，便有了神圣的輝光——
　　 “他的臉大在部分斗笠的陰影里，即便是在陰影里，我也能看到他那熠熠生輝的半邊藍(lán)臉，和那兩只眼睛射出的憂傷而倔強(qiáng)的光芒。他手里拿著一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿，竹竿上綁著紅色的布條。”
　　 時(shí)間的指針走向八十年代，藍(lán)臉回到了太陽(yáng)底下，一切塵埃落定，曾經(jīng)的狂亂似乎成了歷史的風(fēng)煙。中秋之夜，當(dāng)藍(lán)臉帶著自己的前主人——西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世的狗小四一同跳進(jìn)那一畝六分地里的墓壙時(shí)，月亮，但成了恒久的陪伴——
　　 “等我們終于抵達(dá)了一畝六分，猶如黃金鑄成的土地時(shí)，月亮已經(jīng)改變了顏色。它先是變成茄花般的淺紫色，又慢慢地變成了蔚藍(lán)。此時(shí)，我在我們上下左右，月光如同蔚藍(lán)的海水與浩瀚的天空連成一體，而我們，則是這海底的小小生物?！?br />　　 藍(lán)臉，藍(lán)色，海水，天空，渾然一體，是一種純粹高貴，是一種遼闊高遠(yuǎn)，亦是作者對(duì)社會(huì)眾生的悲憫。而這，是因?yàn)樽髡邔?duì)我們的根——土地的眷戀與熱愛(ài)?！耙磺袕耐恋刂衼?lái)，必將歸于土地”。如此，一腔深情，都化作了對(duì)月亮和莊稼的詩(shī)意表達(dá)——
　　 “那是五月里的一個(gè)月光皎潔之夜，一陣陣暖風(fēng)，從田野吹來(lái)，風(fēng)里全是好氣味：成熟小麥的氣味，水邊蘆葦?shù)臍馕?，沙梁上紅柳的氣味，被砍倒的大樹(shù)的氣味……”“麥子熟透了，雖然，在涼森森的月光下，但還是散發(fā)著焦干的氣息”
　　 “人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似?！睆埲籼撘砸皇住洞航ㄔ乱埂?，道盡了時(shí)間與生命的玄機(jī)?！渡榔凇穭t從西門(mén)鬧的六世輪回，以佛學(xué)精神，禪釋了人生的哲理——人活一世，所有的痛與恨、愛(ài)與恨、得與失，在廣漠的宇宙空間，都如輕煙。放下俗世紛爭(zhēng)，不盲目隨波逐流，才能活出真我。我想，這正是本書(shū)的思想內(nèi)涵。一如閻王所言，“這個(gè)世界上，懷有仇恨的人太多太多了，我們不愿意讓?xiě)延谐鸷薜撵`魂，再轉(zhuǎn)生為人?！?