從富源縣城由東至南，走進太和街一號。第一映入你眼簾的，是一個花園廣場。這是富源縣最早的第一個人居環(huán)境花園?；▓@不是很大，大概占地一百來畝，融觀賞、訓練、健身、集會、休閑、娛樂、改善人居環(huán)境等功能于一體的花園廣場，無愧為中安監(jiān)獄的門戶與窗口。流連其間，樹木、花草、噴泉、曲徑、假山、置石、石桌、石凳、小橋流水、景觀水池、健身設(shè)施等一應俱全?？礃淠惧e落，綠蔭蔥蘢；聞花香氤氳，縈繞彌散，別有一番景致與情趣。目之所視，足之所及，覺之所感，親歷幾載時空，亮點可圈可點，感悟良多趣味，可述可記，今與諸君分享。
　　
　　 園林秘境——照花前后鏡，花面交相映。
　　 徜徉花園廣場，看左右兩個板塊，園林風格迥異，分別是西式園林的范與中式園林的韻。
　　 你看右邊的園林板塊，呈現(xiàn)的是西方園林規(guī)則式特性：花木草坪整形、幾何圖案、物景形狀對稱。依據(jù)軸線，在整體布局中追求左與右、前與后兩端對稱。園地形體采用幾何板塊布局，其園線條、路徑直線形居多；廣場、水池、花壇無一例外為幾何形體；植物配置上是對稱式，株、行距均齊劃一，花木整形修剪成各種圖案，園內(nèi)行道樹端端正正、整齊美觀，顯示幾何圖案美；西式經(jīng)典之作的法國凡爾賽宮園林景觀，就是典型的規(guī)則式園林代表，它的特點是軸線顯露明晰，分區(qū)呈現(xiàn)幾何形狀，植物經(jīng)過修剪；體現(xiàn)的是給人以莊重端正、宏偉博大的感受；視覺效果直白直率和強烈奔放而外露；重抽象的邏輯和系統(tǒng)的演繹推理。西式園林主要與西方的傳統(tǒng)觀念、民族性格、思維特征、哲學美學思想有關(guān)。西方文明源于古希臘和羅馬文明，主要支柱《圣經(jīng)》對西方文化的發(fā)展有著劃時代影響。
　　 再看左邊的園林板塊，呈現(xiàn)的是中式園林中南方園林的意韻：突出以水為中心，假山布局、置石堆砌，松楓參差，配以玉蘭、香樟、竹、柳成景，石桌、石凳，周圍林木青翠。其典型的中式園林造景手段為造山、疊石、理水、小橋，在小環(huán)境里能感受到自然山水的韻味。用詩畫理論體現(xiàn)于自然山水造境，風格清新淡雅，講求寓情于景，情景交融，觸景生情，詩情畫意。仿佛南方園林代表中蘇州園林的點滴片景猶在眼前。雋永如斯，意蘊悠長，令人回味的特點。情景往往藏于托物寫意之間，婉轉(zhuǎn)蘊藉，需要細細品味和體會。中華民族起源于黃河中下游，是一個典型田園特色的農(nóng)業(yè)地區(qū)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，以及受儒家思想的長期束縛，熏陶了中國人養(yǎng)成內(nèi)向型的性格。如此迥異使傳統(tǒng)中國人追求委婉含蓄的表達方式。
　　 看來，一切美的事物都是和諧統(tǒng)一的。宇宙有“日月合璧，五星連珠”的天文吉象，自然界有“相思樹上雙棲翼，連理枝頭并蒂花”的天成物景，生活中有珠聯(lián)璧合，才藝有德藝雙馨，人品有德高望重，婚姻有才子佳人，商場有雙贏雙利，搭檔有金童玉女。世事就是如此和諧統(tǒng)一、大美無疆。
　　 于是，視通萬里，浮想聯(lián)翩，古人把銅和錫有意或無意放到一起冶煉。流淌出來的既不是銅，也不是錫，凝固之后就是偉大的青銅！青銅是人類石器時代一種完美的原料，從而開啟了有史以來大放異彩的青銅時代。
　　 于是，神游千載，思潮澎湃，令人想到唐代“花間詞派”鼻祖溫庭筠《菩薩蠻》中的詞句“照花前后鏡，花面交相映”。照一照新插的花朵，對照了前鏡，又對照了后鏡。紅花與容顏交相輝映，猶如“人面桃花相映紅”，襯出一幅花面相映圖?；ㄋ迫嗣妫嗣嫠苹??；▓@廣場上的兩個板塊，園林風格就頗有此詞中的韻味了，難道不正是這一詞句的寫照嗎？
　　
　　 櫻花物語——滿樹兩花，天下奇葩。
　　 每逢春天，移步徘徊花園廣場，園中有9株櫻花，皆亭亭玉立，燦爛華美矣。其一株，滿樹雪白，忽如一夜梨花開；其五株，枝間上下，櫻花紅陌上，又見繁英放滿枝，綽約終疑勝海棠；最奇特的是，其中有三株“一樹兩花”，幾枝粉紅、幾枝雪白，高低參差，輕盈婀娜枝枝倚，不由聯(lián)想起唐代柳宗元《小石潭記》中“青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂”的語句，不過這里不是“青樹”而是“粉樹”“白樹”了。
　　 此景，頗有古詩詞中“一樹春分二色花”“一枝能著兩般花”“兩種色一枝花”的意境。“紅白中分兩色花”“拒霜一樹碧叢叢，兩色花開迥不同”的畫意?！熬Y雪融酥各自芳，兩般顏色一般香”“二花香更烈，不與一花同”的香艷?！皟苫厚贿b相映”“相扶照水弄春柔，發(fā)似矜夸斂似羞。碧合晚云霞上起，紅爭朝日雪邊流”的嫵媚。更覺得是臺灣著名作家三毛《說給自己聽》詩中的哲理感悟“如果有來生，要做一棵樹，∕站成永恒，沒有悲歡的姿勢。∕一半在塵土里安詳，一半在風里飛揚，∕一半灑落陰涼，一半沐浴陽光。∕非常沉默，非常驕傲。∕從不依靠，從不尋找”。難怪佛語曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來。
　　 此時，園中欣賞櫻花之人，是往來人群一個熱點，舉凡路過者、休憩者、散步者、游覽者，無不拿出手機對準櫻花拍個不停，微信朋友圈爆滿的是“一樹兩花奇景”圖片與感嘆、評價、點贊。
　　 熟語云：一壸難裝兩樣酒，一樹難開兩樣花?？墒朗录凑軐W，有時是一分為二，有時又合二為一。有人說，這個櫻花奇葩，是雜交之妙，嫁接之故。我看這也未必是正確答案，《中國植物志》記載，櫻花品種相當繁多，數(shù)目超過300種以上，園藝雜交的不計其數(shù)。目前全世界共有野生櫻花約150種，中國現(xiàn)有50多種，原產(chǎn)于中國的有33種。是雜交？嫁接？原生？看來只有專家考稽方能給出正確答案啦！
　　 櫻花，起源地是中國。日本權(quán)威專家岡田讓、本田正次、佐野藤右衛(wèi)門主編的專著《櫻大鑒》認定，櫻花原產(chǎn)于中國喜馬拉雅山，唐朝時傳入日本。我國種植櫻花歷史悠久，古代一部重要的典章制度選集《禮記?月令》載“仲夏之月，天子饈以含桃，先薦寢廟”。這是東周時櫻桃作為祭獻祖宗的佳肴，被送到宗廟里供奉。漢朝時，制定禮儀的叔孫通向惠帝建議“禮，春有嘗果。方今櫻桃熟，可獻，愿陛下出，因取櫻桃獻宗廟”。后獻果之例遂興。
　　 秦漢時期，櫻花栽培于宮苑和城市綠化。西漢揚雄《蜀都賦》云：“被以櫻、梅，樹以木蘭”。至漢唐，櫻花已普遍出現(xiàn)在私家庭園。據(jù)專家考據(jù)盛唐時期，已流行“櫻花節(jié)”，出游賞櫻已成為百姓的幸福生活方式。
　　 世界食療學鼻祖唐代孟詵所著《食療本草》，對櫻的定義為“此乃櫻非桃也，雖非桃類，以其形肖桃，故曰櫻桃”。對山櫻的釋名為“此櫻桃俗名李桃，前櫻桃名櫻非桃也”。
　　 櫻花象征熱烈、純潔、高尚?；ㄉ屑儼?、粉白、粉紅、鮮紅、紫紅、黃綠、翠綠、白花粉暈、白花紫韻等。豐富的花色為設(shè)計造景搭配提供了絕佳的“顏料”。按照開花時序，可分早櫻、中櫻、晚櫻、冬櫻等。有學者統(tǒng)計，唐宋時期，吟誦櫻花的詩歌多達700多首，很多詩人都有關(guān)于櫻花的佳作存世。“詩仙”李白“玉窗五見櫻桃花”，以窗外櫻花五度開放表達主人公注意于花開花落，感傷青春易逝、離別已久的情懷。杜甫《野人送朱櫻》詩，講述了鄉(xiāng)野之人贈送和皇帝恩賜詩人朱櫻之事。白居易《早冬》“寒櫻枝白是狂花”，說冬櫻旺盛枝枝開出燦爛白花；又云“且掘山櫻滿院栽”“小園新種紅櫻樹，閑繞花枝便當游”，可見櫻花作為植于庭院觀賞之物景。劉禹錫“櫻桃千葉枝，照耀如雪天”，詩贊櫻樹之多花繁如雪。李商隱詩中有“櫻花永巷”描寫櫻花盛開的深巷。元稹吟詠“櫻桃花，一枝兩枝千萬朵”，寫櫻花之繁盛；“櫻桃花下送君時，一寸春心逐折枝。別后相思最多處，千株萬片繞林垂”，抒發(fā)的是在櫻花樹下送行的相思?！扒Ч旁~帝”南唐后主李煜“櫻花落盡階前月”，以櫻花作為物象，抒發(fā)相思難解、愁情別緒。
　　 南北朝時代王僧達詩曰“初櫻動時艷，擅藻灼輝芳，緗葉未開蕾，紅花已發(fā)光”。由詩可知，此櫻是一株先花后葉的紅色早花品種，幼葉淺黃色而花艷麗。
　　 北宋蘇軾“芍藥櫻花兩斗新”，詩贊櫻花爭奇斗艷。南宋何耕《苦櫻賦》對垂枝早櫻的特征描述非常真實“余承乏成都郡丞，官居舫齋之東，有櫻樹焉：本大實小，其熟猥多鮮紅可愛”。為后人留下寶貴的證據(jù)。
　　 明李時珍《本草綱目》中說：“櫻桃樹不甚高。春初開白花，繁英如雪”。明于若瀛詩中提到櫻花“三月雨聲細，櫻花疑杏花”。明吳彥匡編撰的《花史》中收錄有元代名士張茂卿“櫻花勝于聲色”的傳奇故事。
　　 清吳其?！吨参锩麑崍D考》記載“冬海棠，生云南山中……冬初開紅花，瓣長而圓，中有一缺，繁蕊中突出綠心一縷，與海棠、櫻桃諸花皆不相類。春結(jié)紅實長圓，大小如指”。這冬海棠即冬櫻花，現(xiàn)在云南石屏、建水、元江等地還很多，當?shù)厝巳苑Q之為“冬海棠”。
　　 當今，中國有8大賞櫻圣地，分別是昆明圓通山、北京玉淵潭、武漢大學、湖南省森林植物園、上海植物園、上海顧村公園、無錫黿頭渚、大連203櫻花園。
　　 櫻花時節(jié)！你約嗎？來一次說走就走的賞櫻之旅吧！
　　
　　 銀杏詞話——蹼葉和風舞，累籽壓枝彎。
　　 花園廣場，在夏秋九、十之月，諸多林木中，最得寵之物，毫無疑問就是園中的銀杏樹。是時，銀杏樹正如清代詩《仲秋既望觀園》所云的景致“蹼葉和風舞，累籽壓枝彎。蟲穿怯神奇，蝮螺豈敢沾”一樣。銀杏葉應和著清風婆娑舞動，連接成串的果實壓彎了枝杈；蛀蟲、毒蛇、螺類都膽怯銀杏的神奇，不敢接近它。園中銀杏共有15株，均位于園中南邊路口旁，這些銀杏樹在建園之前已經(jīng)生長于斯，頗有些奇妙的是，有一處對生2株，兩處分別是各組為環(huán)生3株，另一處是一組環(huán)生7株，抱團而生、擁簇為體，頗有些花開并蒂、枝結(jié)連理的味道。
　　 銀杏，是現(xiàn)存種子植物中最古老的孑遺植物。人們評價為：植物中的活化石、果樹中的老壽星、觀賞樹種中的大熊貓，經(jīng)濟樹之王者，綠化樹之明星。郭沫若贊譽為“東方圣者”“中國人文的有生命的紀念塔”“中國的國樹”。我國是銀杏的故鄉(xiāng)，世界上最粗大的銀杏樹在貴州省福泉，樹齡6000年，根徑5.8米，樹高50米，胸徑4.79米,圍抱要13人，冠蓋600余平方米，2001年載入上海吉尼斯記錄。從現(xiàn)存大量古銀杏樹的樹齡來看，商、周之間即有銀杏栽植，也是利用和研究銀杏最早、成果最豐富的國家。古往今來，無論是銀杏栽培面積，還是銀杏產(chǎn)量，我國均居世界首位。銀杏具有生態(tài)、植物文化，經(jīng)濟、科學，食用、藥用，藝術(shù)、觀賞等價值。
　　 銀杏樹全身是寶。樹干挺直，木材致密，紋理美觀，色澤潔雅，不翹不裂，是雕刻圖板、工藝品和模具、家具的高檔材料。郭沫若禮贊《銀杏》“你的株干是多么的端直，你的枝條是多么的蓬勃，你那摺扇形的葉片是多么的青翠，多么澄潔，多么的精巧呀”！是啊，葉片像鴨掌，又像一把把折扇子在風中搖曳著，又似靈動的蝴蝶在扇動著翅膀。那片片銀杏黃葉，樹上地下，伴隨暖陽，鋪黃染地，映襯山水，溫暖心情！像詩人在吟詠，像少女在歌唱，像梵音清凈妙善，像音樂裊裊繞梁，誘發(fā)你如癡如醉的遐想！可謂“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”。那顆顆銀杏果，橢圓形，隨著季節(jié)的變化，由青色變?yōu)榈S色，籽粒潤滿，金黃鴨葉枝枝裊，圓渾低垂顆顆圓，銀杏果有一層潔如銀白的硬殼，保護著果肉，剛摘下來時殼里果肉是青綠色的，果實風干后是淡黃色的，中間夾著一層薄薄的膜質(zhì)包裹著果肉，軟滑香甜，營養(yǎng)豐富，可供食用。藥用具有潤肺補氣、定喘咳等諸多功能，可提取治療心腦血管系統(tǒng)疾病的良藥。
　　 歷代史書中有記載與描述銀杏的。《左傳》記載“隱公八年九月辛卯，公及莒人盟于浮來”。為魯國國君和莒國國君莒子在山東日照浮來山銀杏樹下會盟的故事。故清朝順治甲午年莒州太守陳全國在樹下立一詩碑：“（序曰）浮來山銀杏樹一株，相傳魯公莒子會盟處，蓋至今三千余年。樹葉扶蘇，繁蔭數(shù)畝，自干至枝并無枯朽，可為奇觀。夏月與僚友偶憩其下，感而賦此（詩）：大樹龍盤會魯侯，煙云如蓋籠浮丘。形分瓣瓣蓮花座，質(zhì)比層層螺髻頭。史載皇王已廿代，人經(jīng)仙釋幾多流。看來今古皆成幻，獨子長生伴客游”。
　　 山東郯城縣新村銀杏樹，高42米，圍8米余。明朝余永麟《北窗瑣語》載，此樹植于周代，傳為郯國國君所種。
　　 唐朝岑文本、令狐德芬撰修南北朝的《周書》記載湖北安陸“舊俗每逢干旱，禱白兆山祈雨”，在銀杏下祈雨，認為樹根至龍泉，有靈性?！凹乐?，即日澎雨，歲遂有秋”。
　　 北宋阮閱《詩話總龜》載銀杏“自南方來，移植于私第，因而著子，自后稍稍蕃多，不復以南方者為貴”。此系記載黃河下游從南方引種銀杏并擴大栽植的最早古書。
　　 我國文人歌詠銀杏的辭賦詩歌，最早有西漢司馬相如的《上林賦》寫銀杏“長千仞，大連抱?？錀l直暢，實葉峻茂”。描摹銀杏樹的古老粗壯，肯定銀杏的木材價值。晉左思的《吳都賦》中寫道“宗生高岡，族茂幽阜。擢本千尋，垂蔭萬畝”。對銀杏的高大挺拔、蒼勁茂盛頗為贊賞。