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編輯推薦 【東北】孝道(雜文)


作者:劉學(xué)銘 舉人,3851.90 游戲積分:0 防御:破壞: 閱讀:4328發(fā)表時(shí)間:2020-01-02 16:55:45
摘要:孝道就是善事父母和長輩的情感和行為,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,是善良人性的重要標(biāo)志。

一、忠心與孝義
  
   孝道就是善事父母和長輩的情感和行為,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,是善良人性的重要標(biāo)志。
   在我國一直被列為“百善之首”,這是因?yàn)樾⒌啦粌H有利于建構(gòu)和睦的家庭和和諧的社會(huì),而且它能延續(xù)民族傳統(tǒng)、拓展生命的價(jià)值。
   人的生命有限,但是人的生命價(jià)值卻是無限的。這是因?yàn)槿说奈幕绊?,不僅體現(xiàn)在生前,而且還延續(xù)到死后,甚至有些名人巨匠的影響,與山河同在,與日月爭(zhēng)輝,永垂不朽。社會(huì)名流是如此,那么,名不見經(jīng)傳的平民百姓,是不是就"人生一世,草木一秋"般地"人死燈滅"了呢?是不是人的生命痕跡,就隨著肉體的消亡而寂滅了呢?不是的!人的生命價(jià)值(文化價(jià)值)往往在孝順子女那里得到了傳承和拓展。廣為流傳的"子承父業(yè)"、"繼承遺志"、"發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)"和"光耀門庭"等成語,都體現(xiàn)了后人從敬重長輩出發(fā),在先人文化的基礎(chǔ)上,再創(chuàng)輝煌的"孝"心和壯志。中國歷史上許多名牌小商品,如天津狗不理包子、四平李連貴大餅、王麻子剪刀和董氏藥膏等,所以常勝不衰,就是以孝敬的行為來傳承和發(fā)揚(yáng)的。
   個(gè)人的"孝"不僅能在家庭內(nèi)部,延續(xù)和拓展父母雙親的生命價(jià)值,而且還能把個(gè)人的"孝"擴(kuò)大到社會(huì),使它具有群體的集合效應(yīng),從而導(dǎo)致整個(gè)民族對(duì)先民的敬重和對(duì)傳統(tǒng)的傳承。中華民族素有尊祖和法祖的傳統(tǒng),正是這種牢不可破的"祖宗"情結(jié),把海內(nèi)外的炎黃子孫緊密地聯(lián)系在一起,維系著祖國的完整統(tǒng)一,延續(xù)著五千年傳統(tǒng)文化表里如一,使華夏的文明連綿不斷、源遠(yuǎn)流長。
   這種全民族世代相傳的孝敬先民的品行,可稱為民族的"大孝"。正是這種"大孝"傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化,使中華民族獨(dú)具文化特色,建構(gòu)了和諧統(tǒng)一的"儒雅之國"和"禮儀之邦"。
   如果說民族的"大孝",在時(shí)間維度的縱向作用,是書寫著一部國家統(tǒng)一、傳統(tǒng)連續(xù)的文明史的話;那么,它在空間維度的橫向作用,就是構(gòu)建一個(gè)把祖國視為母親、把國家建設(shè)視為家業(yè),團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的和諧社會(huì)。
   個(gè)人的"孝"擴(kuò)展成民族的"大孝",存在著一脈相承的遞續(xù)關(guān)系。這可用愛國與愛鄉(xiāng)作類比。長期旅居外海的游子,他們一向把思鄉(xiāng)與懷國聯(lián)系在一起。童年時(shí),房前一片楊柳林,屋后一段竹籬笆,都可能成為他們魂?duì)繅?mèng)繞思鄉(xiāng)懷舊的對(duì)象,并由此聯(lián)想到祖國的名山大川,由鄉(xiāng)愁擴(kuò)大到憂國,由愛家鄉(xiāng)拓展到愛祖國。
   由個(gè)人對(duì)自家父母之"孝",發(fā)展成民族的"大孝",大體也經(jīng)歷著同樣的由近及遠(yuǎn)的情感放大的過程。這對(duì)孝敬父母、心地善良的后生來說,是一件順理成章的事情。他們由自家父母的可親、可愛和可敬,聯(lián)想到"可憐天下父母心"的博愛和大愛,進(jìn)而推及到普天下誰人不是父母所生?誰人不是父母所養(yǎng)?于是孝心自然而然地得到了提升和放大,演化成服務(wù)社會(huì)、造福人群的愛國忠心。
   所以,孝義與中心密切相關(guān),這是解決“忠孝”不能雙全矛盾的合理思維和行為邏輯。
  
   二、人情與獸性
  
   孝道是一種文化現(xiàn)象,有人把“孝道”和“文化”兩個(gè)詞合并在一切,組合成一個(gè)復(fù)合詞——孝道文化——是極為貼切的。
   那么,"孝"與文化究竟有什么關(guān)系呢?"孝"的本義是對(duì)血親(父母)的崇敬與關(guān)愛。這種高尚的情感,是人類后天的習(xí)性,它屬于文化的范疇,具有精神文化的屬性。
   文化是人類所獨(dú)有的特性,同樣,"孝"也是人所獨(dú)有的特性,其它任何禽獸都沒有孝心。盡管羊羔跪乳、烏鴉反哺等行為,與人的孝行有些類似,但那不是自覺的行為,而是一種無意識(shí)的本能。"弱肉強(qiáng)食"是生物界的普遍規(guī)律,其中還不乏殘害血親的事例。
   在本人的家鄉(xiāng),有一種叫做"虎皮喇"的山雀。這種鳥體量比麻雀略大一些,黃羽毛兒,白眼圈兒,春天跳躍在綠樹草叢之間,撲捉蟲蝶喂養(yǎng)幼雛,個(gè)個(gè)都是悉心關(guān)照后代的好父母;可是,等到幼鳥長大,它們父母的厄運(yùn)也就來臨了。有人親眼目睹虎皮喇啄食父母的情景,那場(chǎng)面近乎于野蠻宗教的儀式:只見兩只父母鳥并排站在同一條樹枝上,它們的嘴緊緊地叼住頭頂上另一條樹枝,它們就這樣甘心受刑、閉目等死;這時(shí),矯健的子女鳥,個(gè)個(gè)如狼似虎,上下翻飛,呱呱亂叫,爭(zhēng)相啄食父母,每叨一口,引起一聲慘叫……直到把受難者的皮肉全部啄光,把兩顆牙關(guān)緊閉的鳥頭,依然留在樹枝上……
   這種慘不忍睹的悲劇是生物的獸性所使然。那么,人有沒有類似的獸性呢?我想到了當(dāng)今社會(huì)不乏其例的啃老族。他們的行經(jīng)與虎皮喇啄食雙親的暴行,只有程度上的差別,并無性質(zhì)上的不同。后者啄食雙親的皮肉,前者"啃"食父母的血汗錢,都是貪得無厭的獸行。
   其實(shí),人類社會(huì)存在著這種徒具人形而乏人性的"畜生"并不奇怪,因?yàn)槿嗽揪褪巧锶郝渲械囊环N,人之初也是充滿獸性的"畜生",只是在后天的學(xué)習(xí)中,使獸性衰減、使人性遞增,最后演變成人獸兩性混雜、人性比例略大的"人"。人的"孝"與"不孝",就是衡量人性與獸性配比的一個(gè)尺度,自然也是人的文化修養(yǎng)的程度。
   值得一提的是,這里所說的文化程度,并非是通常履歷表中填寫的受教育的程度。誠然,這種文化程度與受教育的程度有關(guān),但兩者又不是一回事,事實(shí)上,一些學(xué)歷很高的惡人,依舊是獸性十足的畜生。這里所說的文化程度,就指人性化的程度,是一把衡量被稱為"人"者的尺子,量度他到底與禽獸拉開的距離有多大?他究竟在多大程度上更像一個(gè)"人"?對(duì)此,一個(gè)"孝"字,可成為一種重要的判據(jù)。
   在家庭中,調(diào)整親子關(guān)系的文化,自然順理成章地稱之為"孝道"文化了。"孝道"文化的本質(zhì),就是基于人情和事理,對(duì)雙親態(tài)度和行為的人性化,"這是源自人類血緣親情的至真至愛,其表現(xiàn)就是敬愛父母,其內(nèi)因就是一顆感恩之心。只有對(duì)父母的養(yǎng)育之恩心存感激,才能煥發(fā)出敬愛之情。否則,"孝"就無從談起了。
  
   三、父慈與子孝
  
   從古至今,"孝"文化有許多固定不變的內(nèi)容,世代相繼、輩輩傳承,體現(xiàn)了文化的繼承性,比如,對(duì)喪失勞動(dòng)能力老人的贍養(yǎng),對(duì)體弱多病父母的看護(hù),對(duì)過世雙親的安葬和祭奠,等等。
   作為傳統(tǒng)文化一個(gè)組成部分的"孝"文化,也像總體傳統(tǒng)文化一樣,既有精華,也有糟粕。今人對(duì)"孝"文化的正確態(tài)度,應(yīng)該是"取其精華,棄其糟粕",而不能骸骨迷戀全盤接受,比如,在子女婚姻大事上,應(yīng)該徹底廢除父母之命的包辦陋習(xí);應(yīng)該鏟除"不孝有三,無后為大"的陳腐觀念;應(yīng)該克服"父母在不遠(yuǎn)游"的沒出息思想,等等,隨著時(shí)代的發(fā)展,"孝"的內(nèi)容也要不斷地更新,體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的流變性。
   在人的一生中,"孝"的內(nèi)容,也不是一成不變的,它體現(xiàn)出明顯的階段性,不同年齡段具有不同的行孝內(nèi)容,比如,青少年時(shí)期,人生閱歷較淺,知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不多,應(yīng)該虛心聽從父母的教導(dǎo),做個(gè)順從聽話的好孩子;成年時(shí)期,經(jīng)營小家,打拼事業(yè),工作繁忙,但不要"娶了老婆忘了娘",要常"回家看看",主動(dòng)與父母親近;初老時(shí)期,正處于事業(yè)顛峰期,為人處世和事業(yè)成就,往往都超過父母當(dāng)年,呈現(xiàn)出"青出于藍(lán)"的優(yōu)勢(shì),而此時(shí)的父母(如果還存活于世的話),正處于人生的衰老期,一些老年人心理病也不期而至:任性、不聽話,耍"老小孩"脾氣等,這些與老俱增的毛病,起初使子女失望,繼而使子女厭惡,此時(shí),親子關(guān)系進(jìn)入了很難相處的危險(xiǎn)期,需格外小心,不要對(duì)"老朽"的雙親,有絲毫不敬的言行;再往后,就要進(jìn)入耐心贍養(yǎng)老人的反哺期,此時(shí)離父母大去已為期不遠(yuǎn),一定要耐心再耐心,萬不可在盡孝問題上,做出老人死后追悔不及的錯(cuò)事。
   歸納人生行孝的四個(gè)階段,可概括為四個(gè)字,即:順、親、敬、養(yǎng),也就是孝順、孝親、孝敬和孝養(yǎng)。
   不言而渝,子女是行孝的主體,但這并不意味著父母就是被動(dòng)的接受孝道的客體。常言道"父慈子孝",這說明對(duì)長輩表示敬愛的"孝",它是以父母對(duì)晚輩的慈愛為前提的,真心實(shí)意的"孝",一定是親子雙方情感互動(dòng)的效應(yīng)。對(duì)"棍棒下出孝子"的教育理論,我一向是不敢茍同的,賈政與賈寶玉式的父子關(guān)系,絕對(duì)不利于培養(yǎng)自覺地遵從父命的孝子,這種令晚輩膽戰(zhàn)心驚的貓鼠關(guān)系,只能培養(yǎng)出陽奉陰違的"逆子"。
   文化有優(yōu)劣之別。那么,什么樣的文化,才算得上優(yōu)秀的文化呢?文化的優(yōu)劣取決于兩個(gè)要素:這就是"情"與"理"。
   所謂"情",就是通常所說的情感,這里指的是物情與人情。物情是對(duì)自然造物和人工造物的情感,包括對(duì)大自然的生態(tài)系統(tǒng),日月星辰,山川大地,花草樹木,鳥獸蟲魚等的情感,也包括對(duì)人工自然城市、鄉(xiāng)村、工廠、礦山的建筑、設(shè)備以及人工產(chǎn)品的情感。人情是對(duì)人類的情感,既包括熟人(親友)和陌生人(社會(huì)人群)的情感。情感修養(yǎng)的最高境界,就是具有悲天憫人的菩薩情懷。
   所謂"理",就是通常所說的理性,這里指天道和公理。天道也稱天理,就是大自然的規(guī)律,是數(shù)理化、天地生研究的對(duì)象;公理也稱社會(huì)公法,即社會(huì)每個(gè)成員人人都應(yīng)該恪守的法律、法規(guī)和道德。理性修養(yǎng)的最高境界,就是具有高度的科學(xué)精神,遵守自然規(guī)律和社會(huì)章法,不循私情,求真務(wù)實(shí),講究效率。
   "孝"文化的優(yōu)化,自然也離不開"情"與"理"二字。情理兼?zhèn)涞膬?yōu)秀"孝"文化,將成為中華兒女人倫情感的載體,傳承民族精神和傳統(tǒng)文化的火炬,維系家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、祖國統(tǒng)一的紐帶,美化人類心靈、裝點(diǎn)精神家園的一塊瑰寶。
  

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【編者按】孝文化是中國傳統(tǒng)文化之一,有著悠久的歷史。俗話說:百善孝為先。從家庭角度來講,是兒女對(duì)父母的愛心與順從,正如文中所說,它是以慈愛為前提,無論作為主體的兒女,還是作為客體的父母,彼此之間存在一種互動(dòng)效應(yīng),也就是所謂的情感維系,作者將這種情感分為幾方面加以詳細(xì)闡述;從社會(huì)角度來講,是對(duì)民族的大義之孝,是情感與精神的雙向融合,更是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的潛動(dòng)力。欣賞作者的文字,值得深思與品讀,推薦共賞!【東北風(fēng)情編輯:子琛】

大家來說說

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1 樓        文友:劉學(xué)銘        2020-01-03 06:52:22
  感謝子琛文友悉心編輯拙文,你的編者按語十分精準(zhǔn)到位!
   順祝編安和新年快樂!
學(xué)理愛文,曠達(dá)樂觀,交友坦誠,不設(shè)防線。 抨擊時(shí)弊,大義凜然,義勇公仇,不結(jié)私怨。 疏遠(yuǎn)官場(chǎng),親近自然,與世無爭(zhēng),心態(tài)怡然。
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