圣地雅歌
　　 作者：胡春雨
　　
　　 曲阜：至圣林
　　
　　 刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，功在春秋，高山仰止。
　　 垂教化，盡人倫，德侔天地，景行行止。
　　
　　 鄒城：亞圣林
　　
　　 泰岱巖巖，善養(yǎng)吾浩然氣，挺立中華傲骨。
　　 黃河蕩蕩，恒宅爾仁義心，激揚(yáng)東土國(guó)風(fēng)。
　　
　　 自注:
　　 恭臨圣城，感慨良多。概中國(guó)人所以為中國(guó)人者，承炎黃之血脈，繼堯舜之道統(tǒng)，行孔孟之達(dá)道，所以傲然世界民族之林，而確乎不拔也。故孫中山先生開(kāi)創(chuàng)三民主義，必以民族主義為之首。概革命者，其在破壞階段，曰湯武革命，順天應(yīng)人；其在建設(shè)階段，曰周雖舊邦，其命惟新。
　　
　　 榮成：成山頭
　　
　　 威海榮成，最在膠東半島東端，與日韓一葦可航。其地深入黃海，唯余西之一面，與內(nèi)陸相接。
　　 其最東偏者，曰成山頭，山不甚高，皆以巨巖磊落而成。崖壁嶙峋萬(wàn)狀，聳立洪波之上。昔秦皇東巡，千乘萬(wàn)騎，以鎮(zhèn)壓東方，求不死之藥于海宇。其間凡兩登茲山，謂之“天盡頭”，名曰“秦東門(mén)”，命丞相李斯刻石其上。至今，山下尤有始皇廟，并“日主”而祀之。
　　 成山頭以海角突兀，水氣蒸騰之故，長(zhǎng)年氣象沉郁，鮮有羲日。臨眺其上，但見(jiàn)海天蒼茫一色，不知津渚。時(shí)有飛鳥(niǎo)翔集，波濤與海岸之巨石相搏擊，濤聲陣陣，永恒無(wú)息，真洋洋大觀者也。
　　 “日主”者，古八神之七也，祠成山?！妒酚?封禪書(shū)》云，以其“最居齊東北隅，以迎日出”也，其吾人之太陽(yáng)神乎？漢時(shí)，武帝登成山，觀日出，立祠以祀之，迄于今不廢。然則成山之名高海畔者，非唯地勢(shì)得天獨(dú)厚，亦由人文之淵深也。
　　 其聯(lián)曰：
　　 憶祖龍，橫掃六合，于斯秦有東閭。
　　 祭日主，遠(yuǎn)航萬(wàn)里，自此天無(wú)盡頭。
　　
　　 天臺(tái)：大瀑布
　　
　　 浙東天臺(tái)山，在臺(tái)州境內(nèi)，為道教南宗祖庭、佛教天臺(tái)宗發(fā)祥地，素號(hào)“佛宗道源，山水神秀”，今有桐柏宮、國(guó)清寺在焉。桐柏瀑布在瓊臺(tái)仙谷之側(cè)，高懸崖壁之前，雖飛瀑九疊，鏗然而下，然望之若素錦，愈覺(jué)清秀而忘其雄偉。尋山行，沿途水聲不絕，飛沫激射，雖在酷暑之中，自是清涼世界。
　　 其聯(lián)曰：
　　 危崖玉立，玄女妙裁九曲素。
　　 深谷幽藏，瓊臺(tái)高臥萬(wàn)年宮。
　　
　　 拉薩：哲蚌寺
　　
　　 哲蚌寺始建于明，在拉薩西郊二十里許山中，寺中千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，重疊其間，為藏傳佛教最大寺院，誠(chéng)世外一山城爾。登山可望拉薩全景，高山相迎，歷歷在望，其上云山堆砌，與天日相輝映。藏式宮觀多以塊石為之，方正堅(jiān)固，疊為樓宇，所以就地取材爾。其最尊崇者，往往飾以金頂，照耀藍(lán)天朗日之下，倍覺(jué)神圣燦爛。
　　 宇內(nèi)佛像林立，莫不塑以金身，儼然人間一佛國(guó)，歷代達(dá)賴(lài)?yán)锸老?，亦清晰可?jiàn)。概天下事業(yè)，凡可大可久者，必有所共信、有所統(tǒng)系，否則忽然而已。寺中時(shí)見(jiàn)喇嘛誦習(xí)經(jīng)文，或兩人一組，相互辯難，名曰“辨經(jīng)”，以相砥礪，以相切磋。是日見(jiàn)一青年喇嘛，年未三十，笑貌清純可親，對(duì)客稍覺(jué)拘謹(jǐn)。自云自愿出家，修行山中，清靜自在。然詢(xún)及親人，忽然欲淚，予乃作別而去。信眾朝佛者不絕，其禮儀真可謂頂禮膜拜、五體投地，不止三叩九拜，足見(jiàn)信仰之誠(chéng)，令人嘆異。
　　 予以為宗教為出世法，吾儒為經(jīng)世法。概宗教之儀軌、教義雖殊，其出世者必超越塵俗，以求永恒，與吾儒之修身齊家，用世以開(kāi)太平者有異。先賢或謂以佛教修心，以儒道治國(guó)，其在茲乎？至于以愛(ài)利人為本，修行以向善，道之所在，則無(wú)不同也。
　　 其聯(lián)曰：
　　 漱雪水，飲油茶，聆青澗激揚(yáng)，品啜高原風(fēng)味。
　　 臨遠(yuǎn)山，游古寺，仰白云堆砌，放懷圣地幽情。