
【清風(fēng)】獻(xiàn)禮孔子圣誕:扶貧攻堅(jiān)與美麗中國(隨筆)
獻(xiàn)禮孔子圣誕:扶貧攻堅(jiān)與美麗中國
作者:胡春雨
貧者,天下之通患也;富者,天下之達(dá)道也。其為言也,貧則窮困,貧則卑賤,貧則弱亂已;富則寬裕,富則華貴,富則治強(qiáng)已。自家國至于天下,莫不以富民安人為本,而行之以仁義。其在《左傳》曰:“義以生利,利以豐民”。以此觀之,若義與利,其歸皆在于富民而已,無非愛人之道也。古之君子,所以恥談貨利者,必與斯民共同富裕,登于仁壽之域也。昔“孟子道性善,言必稱堯舜,”觀其所以對梁惠王者,不過憫斯民之貧困無歸、死亡流離,惡在上者之獨(dú)樂其樂、率獸食人也。然則中華文化所謂“仁政”者,亦在于社會之公平正義,生民之家給人足也。故孔子論政,必富之而后教之,使斯民免于貧困,而后教以禮義,提升其“精神文明”也;又曰“不患寡而患不均,不患貧而患不安”,必有公平正義,然后社會安定,可久可長也。今吾人戮力于中國特色社會主義道路,豈不在茲乎?
貧困者,中國百年之大患,社會之病癥也,唯以發(fā)展為解決之“總鑰匙”。孫中山先生早年萌發(fā)革命思想,亦激于“中國的兒童應(yīng)該有鞋穿,有米飯吃”,所以為國民謀幸福也。其論民生主義,首在消除貧困,解決“吃飯問題”、“穿衣問題”,使吾民不愁吃穿,以民生為社會進(jìn)化之源也。至若道路選擇,則在于符合國情之社會主義,“即我民幼有所教,老有所養(yǎng),分業(yè)操作各得其所”,使吾人共享社會發(fā)展之成果也。今改革開放四十年來,國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,吾人篳路藍(lán)縷,致力發(fā)展,由一窮二白馴至小康,社會之主要矛盾,亦由窮國社會生產(chǎn)之落后,變而為發(fā)展之不平衡不充分矣。嗟乎,解決中華民族千百年來之絕對貧困問題,其在此時乎?張子云:“民,吾同胞也。”安有仁人之懷,忍視同胞陷溺貧困之境,而不援之以手也!
故脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),全黨全民之大動員也,破解發(fā)展之不平衡不充分也,所以以博愛之心兼濟(jì)天下,率天下之人,富天下之民。其為功德,在于促進(jìn)人類文明之進(jìn)步,非中國之福祉而已。幸生此時,非吾人之光榮歟!家國之大,在于基層——基層者,人民之所居;天下者,基層之所聚也?!靶】挡恍】?,關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”,吾國自古以農(nóng)立國,鄉(xiāng)村之貧困與美麗,實(shí)關(guān)乎社會面貌之大也。然城市為工商之所聚、人物之所匯,其勢易居發(fā)展之先,城鄉(xiāng)發(fā)展,?;疾痪?。余尤憶少時,所見農(nóng)村多蓬門蓽戶,設(shè)施或與農(nóng)耕時代無異,迄今以鄉(xiāng)村為貧瘠落后之代名詞耳。其后雖長足進(jìn)步,使其人口外流,趨于凋敝,烏所謂田園詩意,烏所寄托鄉(xiāng)愁哉?
庚子之秋,雙節(jié)將至,濟(jì)南作協(xié)組織扶貧攻堅(jiān)采風(fēng),余與二三君子同赴平陰,遂準(zhǔn)備行囊,做深入窮僻之想。甫至東阿鎮(zhèn)北市村,輒見屋舍儼然,窗明幾凈,儼然小康之象也。第一書記史君,備述駐村數(shù)年以來,倡導(dǎo)以德治村,以黨員帶頭,團(tuán)結(jié)群眾,招商引資,興殖產(chǎn)業(yè),使昔之貧困上訪村,一躍而為今之樣板村。公心所在,事在人為。次日又至玫瑰鎮(zhèn)北石硤村——昔貧困戶多有之。第一書記鄒君,引諸君遍游古村,然后知建設(shè)美麗鄉(xiāng)村者,復(fù)興美麗之鄉(xiāng)土中國也。
小村在青山之陽,翠湖之左,曲巷幽靜,綠樹環(huán)繞。鄉(xiāng)民淳樸,見鄒君則立而攀談,邀請至家。其民居多平頂房,以塊石堆砌而成,余于他鄉(xiāng)未嘗見也。行至村口,有小橋架于荷塘之上,池中錦鯉數(shù)頭,皆長數(shù)尺,悠游其間。乃與鄒君登橋閑話,舉目則花田盈疇,遠(yuǎn)山近水,環(huán)繞其間。因想玫瑰花開之時,香風(fēng)習(xí)習(xí),颯然而至,使人有隱逸不歸之想。乃知田園之美,在于自然:與天地風(fēng)物相融合是自然,與歷史風(fēng)貌相銜接亦是自然也。昔虞舜垂拱而治,撫琴而歌之:“南風(fēng)之薰兮,可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮,可以阜吾民之財(cái)兮”。吾嘗不解其義,今則喻矣:垂拱者,非不為也,喻順天之道,因人之情,即以人民為中心也。得民之心,富民之財(cái),將使天下之人沐浴和風(fēng),安身立命也。
余悄然有動于中,試撰一聯(lián)云:
閑上小橋,此處遠(yuǎn)山近水,抬眼一畦花地。
漫游古巷,斯鄉(xiāng)茂樹石宅,入懷幾縷熏風(fēng)。