一，序言；屈賦語(yǔ)言的歷史區(qū)域
　　 1、屈原生平及作品篇數(shù)
　　 屈原出生于楚國(guó)的今湖北宜昌。羋姓屈氏，名平,字原。自名正則,字靈均，是楚武王熊通之子屈瑕的后代。博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫等職，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。遭受貴族排擠誹謗，先后流放至漢北，幕阜山區(qū)域的鄂州和洞庭湖水系的沅水、湘水、汩水流域。楚國(guó)國(guó)都郢都被秦軍攻破，自沉幕阜山下的汨羅江，以身殉國(guó)。屈原創(chuàng)作的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》一篇，《天問(wèn)》一篇，《九歌》十一篇（《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》）《九章》九篇（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》）《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各一篇。據(jù)《史記?屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》一篇，有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品。屈原是中國(guó)歷史上偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”創(chuàng)立者和代表作家，開(kāi)辟了“香草美人”的美學(xué)，被譽(yù)為“楚辭之祖”。楚國(guó)有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。，以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，是中國(guó)文學(xué)史上的璀璨明珠，“逸響偉辭，卓絕一世”?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的高尚精神。
　　 ２、屈賦是由官方語(yǔ)言與楚語(yǔ)楚聲構(gòu)成的瑰麗詩(shī)章
　　 屈原任左徒期間，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦，經(jīng)常從事外交活動(dòng)，用中原商周文字作為官方語(yǔ)言進(jìn)行書(shū)面交流，深深接受中原禮樂(lè)法儒文化的影響。在創(chuàng)作辭賦時(shí)，必然用的是當(dāng)代流行的時(shí)代語(yǔ)言，即同中原諸國(guó)交流時(shí)通用的官方語(yǔ)言，與荊楚本地域方言土語(yǔ)（楚地蠻語(yǔ)）的混合語(yǔ)言，具的歷史時(shí)代的融合性，是當(dāng)時(shí)楚國(guó)末期語(yǔ)言狀態(tài)的文本記錄。屈賦是用楚國(guó)文字創(chuàng)作的，大多字是當(dāng)時(shí)周代官方語(yǔ)言文字的變體，屬于華夏文字系統(tǒng)，到今天使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)仍能識(shí)其形，知其義，具有歷史承傳性的社會(huì)意義。但屈賦里有許多文字今天只知形，即漢字的方塊形狀，不識(shí)其字的含義和讀音，使人用現(xiàn)代漢語(yǔ)無(wú)法讀準(zhǔn)其字音，識(shí)出其意義。為何？是因?yàn)榍x書(shū)楚語(yǔ)記楚聲的特點(diǎn)，既使其賦具時(shí)代性與地域民情風(fēng)俗性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)楚國(guó)諸民族共同體只有楚族語(yǔ)言，沒(méi)有楚族文字，在書(shū)楚語(yǔ)記楚聲時(shí)，只能用中原商周的文字的讀音標(biāo)讀楚聲，所以現(xiàn)代人只知其字是漢字字形，不知其真實(shí)義。由于從周朝末期到今天，歷經(jīng)很多朝代，語(yǔ)音隨時(shí)代而變化，使得用現(xiàn)代漢語(yǔ)的讀音讀那些不知其義的漢字，也非當(dāng)時(shí)的中原字音的楚聲。要讀懂屈賦里那些是漢字，不是漢字意義，是楚聲又非當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中原官方的讀音，到哪里去找這種讀懂字聲、知其字義的語(yǔ)言呢？除了要了解屈賦里的官方語(yǔ)言文字外，還有用書(shū)楚語(yǔ)記楚聲的原因。屈原曾任的三閭大夫一職，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)特設(shè)的官職，主要是主持宗廟祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟的教育。楚人舉國(guó)上下好巫儺祭祀、信神鬼，自然信仰崇拜成風(fēng)，屈原在流放時(shí)接觸到了楚國(guó)多地姓氏民族的土語(yǔ)方言，用浪漫主義手法“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”地創(chuàng)作出楚地風(fēng)情的賦體。用何文字“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲”呢？楚國(guó)是多民族融合的國(guó)家，都只有語(yǔ)言而無(wú)文字，只有用商周中原文字的讀音“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲”地書(shū)寫(xiě)楚地語(yǔ)言與巫儺祭祀了，那么這種楚語(yǔ)楚聲現(xiàn)在又在哪些地方存在呢？
　　 ３、屈賦楚語(yǔ)楚聲的區(qū)域
　　 屈原創(chuàng)作辭賦時(shí)，楚國(guó)由強(qiáng)盛到開(kāi)始衰落，是當(dāng)時(shí)中國(guó)乃至全世界版土面積最大的國(guó)家，包括湖北省，湖南省全部，河南省、安徽省、江西省、江蘇省、浙江省、山東省、重慶市、廣西自治區(qū)，云南省等部分區(qū)域，楚語(yǔ)楚聲只有在當(dāng)時(shí)楚國(guó)范圍的邊陲地區(qū)去找。屈原足跡到過(guò)的地方有漢江流域，長(zhǎng)江中游地區(qū)的洞庭湖水域及湘江、沅江、資江與汩羅江流域。這些地區(qū)是楚語(yǔ)楚聲的核心語(yǔ)言區(qū)域。楚國(guó)在平原及低矮的丘陵地區(qū)的各民族，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋元明清、民國(guó)共和國(guó)二千多年的漢化，及各朝代官方語(yǔ)言的變化，已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)年楚語(yǔ)楚聲的蠻夷語(yǔ)言了，但是在極邊遠(yuǎn)的湘西、云貴、滇粵交界地區(qū)民族成份未變，及相對(duì)閉塞幕阜山區(qū)的深山溝谷里，雖然原居住的民族主體于元明之際遷走，但是還有許多山溝原居住民族的人未遷走，后來(lái)漢化。很多從江蘇遷江西，從江西遷來(lái)的漢族各姓，還是楚國(guó)當(dāng)時(shí)吳越民族漢化的后裔，語(yǔ)言還保存原來(lái)吳越語(yǔ)言的讀音，加之未遷走的古老民族的一些民眾，雖己漢化，但是語(yǔ)言一直保留著原來(lái)的蠻夷方言土語(yǔ)，從那些地區(qū)的古老語(yǔ)言能一定程度地解讀屈賦及《楚辭》中那些字的讀音與字意呢，幕阜山區(qū)的通城話能一定程度地解讀。
　　 ４、通城話的語(yǔ)言范圍在楚語(yǔ)言區(qū)域內(nèi)
　　 通城縣坐落在幕阜山區(qū)腹地，處于湘鄂贛三省交界處。從具體方位上講在贛之西，湘之北，鄂之南。從大方位上講處在長(zhǎng)江之南、五嶺之北，處在洞庭湖與鄱陽(yáng)湖之間幕阜山的三角地帶，與江西省修水縣、湖南省平江縣構(gòu)成三省的小三角地帶。從縣域方面看與江西修水縣，與湖南平江縣、臨湘市，湖北的崇陽(yáng)縣、赤壁市相鄰，屬湖北省咸寧市，處在與湖南省岳陽(yáng)市、江西省九江市的地級(jí)市的中等三角地帶，處于湖北省武漢市、湖南省長(zhǎng)沙市、江西省南昌市大金三角地帶，處于江南腹地的長(zhǎng)江、湘江、贛江懷抱的地帶里。這個(gè)地帶遠(yuǎn)古有舊石器，新石器時(shí)代的文化遺址。通城縣有新石器時(shí)代晚期遺址十來(lái)處，著名的堯家林遺址，經(jīng)調(diào)查應(yīng)讀為寮家陵遺址，距今天約有４５００多年歷史，屬于湖北省天門(mén)市石家河文化類型。石家河文化為長(zhǎng)江中游地區(qū)水稻文明的三苗文化，商時(shí)，長(zhǎng)江、洞庭湖東南與幕阜山先為句吳部落的邊地，后為楊越邊地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為荊楚之山地。秦屬南郡，漢高祖六年(公元前201年)置下雋縣，簡(jiǎn)稱“雋”。武帝時(shí)，屬長(zhǎng)沙國(guó)。建武十三年改長(zhǎng)沙國(guó)為長(zhǎng)沙郡，下雋隸屬長(zhǎng)沙郡。三國(guó)時(shí)屬吳國(guó)，為周瑜封邑。南齊東昏侯永元元年（公元499年），改下雋縣為上雋縣，設(shè)錫山市（今雋水鎮(zhèn)）。梁大同五年（公元539年）廢上雋縣,分立樂(lè)化縣、下雋縣兩縣，隸屬上雋郡。隋開(kāi)皇十二年（公元592年），樂(lè)化、下雋并入蒲圻縣，屬荊州江夏郡。唐天寶元年（公元742年），分出蒲圻的南境置唐年縣（今通城、崇陽(yáng)境），隸屬鄂州。憲宗元和二年（公元807年）,改錫山市為鎮(zhèn)。元和五年（公元810年）更名為通城鎮(zhèn)。五代楊行密（公元902年-公元903年），改唐年為宗陽(yáng)縣，南唐又改宗陽(yáng)縣為唐年縣。北宋太祖開(kāi)寶八年（公元975年），改為崇陽(yáng)縣，屬鄂州。宋神宗熙寧五年（公元1072年），分崇陽(yáng)縣南上雋、樂(lè)化、天寶3個(gè)鄉(xiāng)設(shè)置通城縣。元朝屬武昌路，明、清兩朝屬武昌府。民國(guó)21年后，屬湖北省第一行政督察專員公署。公元1949年解放，屬大冶專員公署。公元1958年11月，通城、崇陽(yáng)合縣。公元1960年1月屬武漢市。公元1960年12月，恢復(fù)通城縣，屬孝感專員公署。公元1965年8月屬咸寧專員公署，今屬咸寧市。不管是從古今地理位置，還是歷史地域的行政劃分隸屬，都是楚國(guó)的范圍，都是楚國(guó)各族的方言區(qū)，都是楚國(guó)多元民族融合的楚語(yǔ)方言在相對(duì)閉塞的地域環(huán)境中保存沉淀下來(lái)的語(yǔ)言。幕阜山是三省交界的山脈，先有長(zhǎng)江、贛江、湘江三條大江河與洞庭湖、鄱陽(yáng)湖二大湖圍繞在水澤之中，與外成為相對(duì)隔開(kāi)的群山環(huán)境。再是九嶺山脈，幕阜山脈，龍窖山脈三條山脈呈東北西南走向組成幕阜山系，與外界隔離為大沖大洞。兩條（陽(yáng)新、通山、崇陽(yáng)、通城、平江溝谷，德安、武寧、修水、銅鼓、瀏陽(yáng)溝谷）貫通排列，形成一個(gè)極為封閉的生存環(huán)境，兩條溝谷之間有溝壑、山坳橫向相通，是歷朝歷代幕阜山外各民族、各姓氏避難定居之處，語(yǔ)言保留著原來(lái)民族與原來(lái)姓氏的特點(diǎn)。這個(gè)地域是在屈賦的語(yǔ)言區(qū)域內(nèi)。
　　
　　 二，屈賦楚語(yǔ)楚聲源流于長(zhǎng)江中下游的歷史民族意義
　　 楚辭“兮”字源流于長(zhǎng)江中下游的古楚族與古句吳、楊越交界的幕阜山區(qū)。
　　 自古以來(lái)，“郢人善歌”聞名于世。周曼麗說(shuō)：郢是楚國(guó)舊都，在今天湖北江陵一帶。這個(gè)詞出自北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》：世稱善歌者曰“郢人”?！秹?mèng)溪筆談》中記載的陽(yáng)春白雪、下里巴人，都是楚人的音樂(lè)?！佰松聘琛钡臍v史遠(yuǎn)早于北宋，“四面楚歌”的典故出自秦漢時(shí)代的霸王項(xiàng)羽。九黎部落為牛耕水稻區(qū)域，面積廣大，是長(zhǎng)江中下游與淮河及黃河下游地區(qū)的稻作文明區(qū)。之后的三苗國(guó)在洞庭湖與鄱陽(yáng)湖水系及之間的幕阜山系與羅霄山系地區(qū)。
　　 1、《楚人來(lái)自甘青》和《楚人的梼杌》兩文指出，楚國(guó)統(tǒng)治者不是農(nóng)耕定居民族出身，他們來(lái)自青藏川陜之處、具有虎崇拜習(xí)俗的羌藏類游牧民族，是典型的原始苯教背景，因此楚文化以招魂祺禳、巫儺盛行為顯著特征?！冻o》幾乎都是巫儺跳神中使用的詠歌。語(yǔ)言上有一個(gè)奇特現(xiàn)象，用“兮”連接前后文。既然楚人是羌藏類游牧民族背景，原本應(yīng)該說(shuō)一種古藏語(yǔ)，這個(gè)“兮”應(yīng)該是古藏語(yǔ)所固有，因?yàn)檎Z(yǔ)言無(wú)法獨(dú)自發(fā)明創(chuàng)造。《楚辭》的代表作家是屈原，“兮”是屈原“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲”的運(yùn)用，不是屈原的專用獨(dú)創(chuàng)，是楚國(guó)上層貴族世代延續(xù)的歌詠習(xí)慣。這種奇怪的表達(dá)習(xí)慣不見(jiàn)于漢語(yǔ)口語(yǔ)，在日常生活中，沒(méi)有人會(huì)用“兮”來(lái)感嘆。徐江偉發(fā)現(xiàn)，它原來(lái)是藏語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。在古藏文中，在古老的苯教儀軌書(shū)中，“xi”隨處可見(jiàn)。在苯教名目繁多的跳神儀軌中，巫師在獻(xiàn)祭中詠唱的長(zhǎng)短句皆用“xi”連接。在藏人的說(shuō)唱史詩(shī)中“xi”很常見(jiàn)，同一個(gè)句子通常要反復(fù)二次，一次帶有形容詞，一次不帶，以形成循環(huán)復(fù)踏的效果，前后句之間要用“xi”連接。如：1，它用大口兮，它用大口吃草；它用長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子兮，它用長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子喝水……2，他割下了敵人的心臟兮，他割下了野牦牛噶爾瓦的心臟；他為同族報(bào)了仇兮，他為伊古當(dāng)恰木兄弟報(bào)了仇……3，如果他活著兮，國(guó)土將開(kāi)放；如果他死了兮，墳?zāi)箤㈤_(kāi)放……4，雄爾巴兮，與天相近；天上的星星兮，悉利利！拉尕爾兮，與山崖相近；巖石的晨星兮，悉利利！墨竹兮，與隆相近；犀利的風(fēng)兮，普魯魯……。苯教跳神幾乎都是叫“鍋莊”的舞蹈，手拉手圍成一個(gè)圈，一邊舉手、抬腳、跺腳，一邊旋轉(zhuǎn)歌唱，唱到這“xi”聲時(shí)，正是舉手或跺腳之時(shí)，可見(jiàn)它是故意為鍋莊舞設(shè)計(jì)安排的。敦煌出土的吐蕃文書(shū)中，贊普與眾臣?xì)g宴，名叫“瓊保邦色”的大臣有這樣的頌唱：“這是蘇則兮，他殺死了它，尸體獻(xiàn)于贊普之手。洛埃兮，他受到了嘉獎(jiǎng)！雉之上兮，在藏地城堡之上，它長(zhǎng)有白腹兮，在附近飛翔。這是蘇則兮，他殺死了它，雙翅進(jìn)奉贊普之手。洛埃兮，他受到贊普嘉獎(jiǎng)……”法國(guó)藏學(xué)家石泰安說(shuō)，這種帶有“xi”的章句不僅記載于苯教祭神儀軌中，也大量出現(xiàn)在藏文格言集中。如《蘇毗族格言》中的格言都是從遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來(lái)的。石泰安的理解是，詩(shī)歌中的“兮”是一種自我頌揚(yáng)和自我陶醉。古代藏人喜歡在一問(wèn)一答中進(jìn)行自我吹噓。因此他把“xi”都翻譯成“是啊”，譬如：“這是蘇則，是啊！他殺死了它，尸體獻(xiàn)于贊普之手。洛埃，是??！他受到了嘉獎(jiǎng)。雉之上，是??！在藏地城堡之上，它長(zhǎng)有白腹，是啊！在附近飛翔。這是蘇則，是??！他殺死了它，雙翅進(jìn)奉贊普之手。洛埃，是??！他受到贊普嘉獎(jiǎng)……”徐江偉以為，古藏文中“xi”與楚辭中的“兮”一樣表示虔誠(chéng)祈禱，而不是自我吹噓。楚辭中的“兮”只有放到藏語(yǔ)中才能正確解釋。藏語(yǔ)“王”讀作“xi”，同時(shí)也是“天、祖”的意思。在原始苯教中，天、祖、神三者是同義互通的。多用“兮”是在無(wú)時(shí)無(wú)刻地呼喚天祖神靈，求其降臨，請(qǐng)其現(xiàn)身，“招魂”是也！因此，“兮”可看成一種語(yǔ)言的指紋符號(hào)，一種漢藏語(yǔ)系的語(yǔ)言密DNA。楚人詩(shī)歌特征能與古藏人詩(shī)歌對(duì)接起來(lái)，說(shuō)明楚人是來(lái)自青藏川陜之處古羌的一支。
　　 2、在史前神話時(shí)期，相傳舜帝南游時(shí)彈五弦琴以歌《南風(fēng)》：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！彼吹勰涎矔r(shí)，經(jīng)過(guò)江漢流域到洞庭湖，沿湘江而上，是古三苗國(guó)地區(qū)，商周時(shí)為荊楚族與楊越族地區(qū)。楚人屈原創(chuàng)作代表作《離騷》與在搜集、加工、改造南方民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成《九歌》時(shí)，“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲”自然用到楚人歌中舒展語(yǔ)氣的楚語(yǔ)楚聲的“兮”字?？傊}體形式是從民歌“楚聲”學(xué)習(xí)而形成。人們談?wù)撉瓡r(shí)，稱他是“中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人”。浪漫主義的氣質(zhì)，是由荊山楚水滋養(yǎng)出來(lái)。自古荊楚包括周邊山區(qū)的南蠻各民族都有“無(wú)歌不插禾”之說(shuō)，別是說(shuō)婚喪嫁娶、節(jié)日祭祀、娛神樂(lè)鬼求平安此等大事。楚人連下地薅草都能唱首《薅草歌》，生產(chǎn)、生活無(wú)處不唱歌。湖北五大民歌區(qū)，因著南北交界、九省通衢的特殊位置，文化和音樂(lè)兼容并蓄，既有南方蠻族民歌的委婉流暢，又有北方民歌的高亢明亮。浪漫主義是楚歌最核心的音樂(lè)性格，楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)，有著濃郁的地方特色。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異，楚國(guó)一帶自古就有獨(dú)特的地方音樂(lè)，古稱南風(fēng)、南音。有獨(dú)特的土風(fēng)歌謠，《說(shuō)苑》中記載有《楚人歌》《越人歌》《滄浪歌》。