博愛行仁，天下為公：
　　 《三事忠告》與中國士大夫精神的傳承
　　 演講人：胡春雨
　　
　　 各位師長、各位學(xué)兄、各位朋友：
　　 大家好！作為一名文史愛好者，有幸參會聆聽諸位的宏論，非常榮幸。我深刻感受到，偉大前賢是照亮歷史時(shí)空的星河，而張文忠公正是輝耀齊魯分野的華星。在我們的心頭，只要仰望，就有光明！
　　 回眸張文忠公遠(yuǎn)去的身影，我不由想起兩句唐詩：一句是王維的“君問窮通理，漁歌入浦深；”一句是張九齡的“草木有本心，何求美人折。”因?yàn)?，一句是淡泊而豁達(dá)的情懷，一句是堅(jiān)貞而不變的本色，也便是對前賢精神面貌的刻畫！這種精神在哪里呢？我在《三事忠告》的結(jié)尾找到了一句話：“竊謂君臣以義合者也，其所以合者，非華其爵也，非利其祿也，不過欲行其道而已矣。道行，則從而留；道不行，則從而去?！?br />　　 于是我們看到，為了行道，張文忠公毅然觸犯患難，不懼九死一生；當(dāng)?shù)乐恍?，飄然辭去廟堂之高，遂閑故國湖山之樂。歸去來兮，為濟(jì)南山水留下了不朽的《云莊樂府》。他可以朝廷七聘不就，一旦關(guān)中父老陷入災(zāi)荒，立即不惜老邁，登車就道，把生命的終點(diǎn)，奉還給他所摯愛的土地和人民。縱觀其一生行跡，令人想起孫中山先生的兩幅題詞：博愛行仁，天下為公。從仁者的博愛精神出發(fā)，到達(dá)天下為公的彼岸，貫通其中的，是以人民為中心的偉大精神！這是我們固有的民族精神，也是中國士大夫傳統(tǒng)的內(nèi)核。從一己之小我，到天下之大我，我們必須結(jié)合時(shí)代的條件，繼承這種傳統(tǒng)、闡揚(yáng)這種精神。而《三事忠告》，以至為簡易的文字，留給后人至為深刻的啟迪。
　　 我最初知道張文忠公，不是他的元曲，而是因?yàn)檫@部《三事忠告》。盡管那時(shí)的我，無從理解其中的思想，但其中總有一種情懷，悄然觸動人的良知。后來，由于工作不在體制之內(nèi)，誤以為只要不當(dāng)官不為宦，就無需游心這類古籍?，F(xiàn)在看來，既然我們還想做一個(gè)驕傲的中國人，特別是一個(gè)出彩的山東人，就很有必要讀這本書，與我們的時(shí)代一起，重新接受中國士大夫精神的洗禮。
　　 因?yàn)?，所謂士和仕，無論左邊有沒有那個(gè)單人旁，不是升官發(fā)財(cái)?shù)囊馑?，在中華文化的本意中，“士，事也”，“通古今，辨然否，謂之士”。哪怕再加上個(gè)單人旁，也依然是“仕，事也，是士與仕，皆事其事之謂”。也就是說，我們以畢生的修為成長為士，然后去做應(yīng)該做的事，盡自己的本分。至于所謂大夫，不過是到一定崗位上，擔(dān)負(fù)起更大責(zé)任。可見，中國士大夫傳統(tǒng)，從來不是官本位，而是一種擔(dān)當(dāng)意識，一種奉獻(xiàn)精神，一種實(shí)干能力，讓我們從普通一民出發(fā)，寫出光榮而尊嚴(yán)的大我。
　　 每個(gè)民族的成功與存續(xù)，都離不開一種高貴的精神與傳承。歐洲的崛起有騎士精神，日本民族也有自己的菊與刀?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提供了更為豐富的選擇，不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的“學(xué)而優(yōu)則仕”。尤其是在以黨治國、為民先鋒的共和國體下，既然我們來自人民、為了人民，重新解讀士大夫精神，也就具有更為廣闊的時(shí)代舞臺。
　　 一部《三事忠告》，包括牧民忠告、風(fēng)憲忠告、廟堂忠告，張文忠公分別成就于地方、監(jiān)察和中央任上，在從政心得之余，忠告天下之士。這是何等的才學(xué)？又是何等的情懷？其中的精神力量，來自拜命上任之際的初心：“心誠愛民，則智無不及”；從而化作畢生的憂思：“士之仕也，有其任斯有其責(zé)，有其責(zé)斯有其憂?！钡筋^來，也就決定了去就之際的灑脫，使致政歸來，如“釋重負(fù)而脫羈囚”，才能真正與濟(jì)南湖山引為知己。至為純粹的一生，何需名枷利鎖？張文忠公的偉大，在于通達(dá)了性命之理，無論是宦達(dá)還是患難，“是皆有以真知義命所在，非區(qū)區(qū)之人力所得而移也……故君子之學(xué)，以明理自信為貴”?？梢姡鄣某跣恼切腥实暮阈?，既然“我思故我在”，崇高的信仰，是讓我們強(qiáng)大的力量。
　　 所謂修齊治平，在中華文化中，士大夫擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的一生，總是從修身自律開始。從江湖之遠(yuǎn)到風(fēng)憲之任，上任之初，莫不首先是反省自己、堅(jiān)定信念的過程，是克性之偏、超越自我的過程，是嚴(yán)以自律、“厥德乃全”的過程。直到廟堂之高，仍以修身為第一：“廉以律身，忠以事上，正以處事，恭慎以率百僚?！睔v經(jīng)畢生之修為，然后“慎終如始，故君子稱焉。”可見，以德帥才，三省吾身，是中國士大夫砥礪名節(jié)、立身行事的優(yōu)良傳統(tǒng)。在這個(gè)過程中，忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)，永遠(yuǎn)是擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任、國家責(zé)任的精神底色，貫穿于《三事忠告》之中。
　　 其中，廉潔乃立身立國立政之本，對于我們這個(gè)大一統(tǒng)國家，吏治興廢尤其關(guān)乎國運(yùn)盛衰、社會風(fēng)氣，否則，正如《五代史-馮道傳》所謂“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為”。故張文忠公反復(fù)強(qiáng)調(diào)“戒貪”，警告人們“厥心溪壑，適以自賊”，特別叮囑領(lǐng)導(dǎo)干部要“禁家人侵漁”。這些論述，在全面從嚴(yán)治黨的當(dāng)下，無疑極具現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f：“仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)仁?！边@種士大夫的清風(fēng)正氣，來自于生命價(jià)值的自覺和繁華世象的洞徹：“夫人以眇然之身，倏爾之年，使之山岳聳而日月揭者，非節(jié)義能爾耶？”否則，“正使獲榮寵于一時(shí)，迨夫勢移事去，其前日之榮，電滅風(fēng)林，漠無遺蹤，其昭在人耳目者，奸佞之名，千古如一日?！弊x來發(fā)人深省。
　　 豎立起這種堅(jiān)定信念，必然體現(xiàn)為為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)。在《三事忠告》中，從上任到卸任，從司法到人事，從文化到民生，張文忠公紛紛提煉出居官行政的要領(lǐng)，給我們從事各項(xiàng)社會工作深刻的啟迪。其中貫穿著對人民的愛：“古之為政者，身任其勞，而貽百姓以安。”對職務(wù)的勤：“前輩謂公家之務(wù)，一毫不盡其心，即為茍祿，獲罪于天?！睂?dān)當(dāng)?shù)挠拢骸胺瞧淞x則不死，所以重于泰山也；如其義則一切無所顧，所謂輕于鴻毛也”。在工作方法上，則注重調(diào)查研究，“欲通其情，莫如悉心尋訪”，反對僅僅滿足于看文件的官老爺作風(fēng)，“若據(jù)案以求其情，鮮有不誤者?！狈啞度轮腋妗罚梢园l(fā)現(xiàn)，我們今天講“三嚴(yán)三實(shí)”，不過是干事創(chuàng)業(yè)的基本要求，與自古士大夫的優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承。
　　 各位師長、各位學(xué)兄、各位朋友！
　　 在中華文明從古典走向現(xiàn)代、從帝制走向共和的偉大轉(zhuǎn)折時(shí)代，孫中山先生曾提出一個(gè)重要命題：“人生以服務(wù)為目的”，迄今發(fā)展為以人民為中心的根本立場，為人民服務(wù)的根本宗旨。上溯到中華文化經(jīng)典中，孟子講：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也，公卿大夫，此人爵也?！逼渲械木衩}絡(luò)貫通，從博愛行仁到天下為公，來自生命價(jià)值的自覺，為天地之間養(yǎng)成浩然之氣?，F(xiàn)在，為中華民族謀復(fù)興，為中國人民謀幸福，成為我們當(dāng)代中國人的光榮目標(biāo)。我們有必要疏通源頭活水，重新解讀包括士大夫精神在內(nèi)的中華文化傳統(tǒng)，以更加昂揚(yáng)自信的面貌，續(xù)寫無愧前賢的歷史！
　　 今天恭臨盛會，耳聆金石之論，頗受教益，頗生感慨。仰承前賢遺風(fēng)，即興賦詩一首，聊表此時(shí)感受：
　　
　　 鵲華煙雨一山翁，全身寄傲云光中。
　　 君子樂天達(dá)性命，此心憂樂與民同！
　　
　　 （說明：本文系濟(jì)南市紀(jì)念張養(yǎng)浩誕辰七百五十周年學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言材料）