魂 歸 九 嶷
　　 ——濟(jì)南京劇院新創(chuàng)劇目《大舜》觀后感
　　 作者：胡春雨
　　
　　 有限舞臺，無限演繹。九嶷山上，萬古英魂。
　　 劇目開篇，幽幽古塤劃過了歷史長夜，將時(shí)空悄然引入四千多年前的九嶷山。此時(shí)的帝舜，已是蒼顏白發(fā)，行將遠(yuǎn)逝。病榻前依然撫琴而歌，一曲《南風(fēng)》，在平淡悠遠(yuǎn)間回蕩今古：
　　 “南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。
　　 南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”
　　 史載帝舜一生憂勤，暮年尤率眾南巡，直到臥病蒼梧。一曲《南風(fēng)》，貫穿劇目始終，謳詠出堯舜以來歷代仁人志士深沉的憂思：得民之心，阜民之財(cái)；憂民之憂，樂民之樂。劇情的展開，從家與國的劇烈碰撞開始，在大愛中點(diǎn)明了主題——天下為公。當(dāng)?shù)圩由叹诮棺浦校賳具h(yuǎn)在京師的兩位母親娥皇、女英，卻被父親斷然打斷：“召二妃探疾病并非急務(wù)，匆忙忙喚禹來有要事托付。”
　　 緊要關(guān)頭，商均身上沒有體現(xiàn)出豁達(dá)的氣度，像常人那樣兒女情長，對與家族有殺父之仇的大禹倍加猜忌。而此時(shí)的帝舜，最焦慮的是帝位傳承，哪怕即將老去，依然天下在肩。等待大禹的時(shí)候，也許在疲倦中闔上了眼睛，讓魂魄度越千山萬水，回顧壯闊的一生。走來時(shí)，遇見了少年的自己，泣別慈母的青冢，開啟孝文化的源頭。
　　 天地本寬，狹者自促。人性中本然之善，讓大愛川流不息，譬如心頭的紅日，在蒼茫中照亮寰宇。狹隘者被偏私弄瞎了眼睛，只能在幽暗中窺視扭曲的世界，面貌也變得猙獰。忮刻兇悍的壬女，喪失了母性的溫柔，對少年喪母的大舜沒有憐憫只有惡毒，將朽邁無識的瞽叟旋玩于掌中，“日以殺舜為事”。然而上天賜予大舜的，不僅是大智大勇，更是海一般的胸懷和金子般的心。命運(yùn)的濁浪，沒有吞噬性天中的高陽，大舜選擇了出走，尋找屬于自己的遠(yuǎn)方。
　　 老去的帝舜，不由追問年少的自己：衣衫襤褸、饑腸轆轆，如何去得遠(yuǎn)方？而少年大舜，腳下只有千山萬水、歸來無期。舜之為舜，永遠(yuǎn)放不下的，是與生俱來的天理人情與仁孝大義：“娘親泉下意寥寥，誰倚冢木伴叨叨？”兩千年后，從“仲尼祖述堯舜”到“孟子道性善言必稱堯舜”，孔孟之道上繼堯舜之傳，支撐起民族精神的圣殿。大舜垂范子孫，讓中國人懂得生命的意義，不在虛無的天堂與渺小的自我，而是讓血脈在熾熱中傳承，在傳承中永生。在這內(nèi)心至柔至剛的地方，我們稱之為“孝”。
　　 大舜大仁大孝大才，終于感天動(dòng)地上達(dá)天聽。在平陽堯都，唐堯登場時(shí)一句“孤掌華夏七十年，??但求后繼有英賢”，唱出了君臨天下的氣度與憂思，贏得滿堂喝彩。孟子云：“以天下與人易，為天下得人難”。唐堯晚年，如何勝利完成政治交接，成為決定天下氣運(yùn)的關(guān)鍵。素稱知人的東岳羲仲，力排眾議，舉薦了東夷草莽的舜：從孝子之行開始，到所居之處“一年成聚，二年成邑，三年成都”，體現(xiàn)出卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能?！爸翁煜乱氖堑虏偶鏉?jì)”，于是唐堯怦然心動(dòng)，帶上娥皇、女英二位愛女，親自微服私訪，考察大舜。
　　 歷山腳下，欣欣向榮。在舜的帶領(lǐng)下，濟(jì)南先民勤于稼穡，一片祥和。史載“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔”。歡欣熱舞的勞動(dòng)場面，分明展現(xiàn)出舜文化的另一個(gè)核心：和。中華文化主張“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！焙椭C才是文明進(jìn)步的根本，歸根結(jié)底來自對人性的尊重與社會(huì)的調(diào)和。中華先民敢于戰(zhàn)天斗地，勇于制服洪水，但崇尚的是善而不是爭。也許，歷經(jīng)“一萬年文化史，五千年文明史”，我們的祖先早已走出叢林，摒棄了物競天擇、弱肉強(qiáng)食的蒙昧。
　　 青蔥之中，娥皇、女英像一對美麗的蝴蝶蹁躚而來。女性是美的化身，讓世界在美好中生生不息。她們即將嫁給大舜，讓血脈融入萬古江河，包括胡姓在內(nèi)，多少中華姓氏乃帝舜之后？那是我們家的老奶奶！我似乎從未離祖先如此之近?？磥?，如果說故事的魅力，可以讓茫茫古史在情節(jié)中復(fù)活，那么戲劇的魅力，可以讓歷史精神在舞臺上浮現(xiàn)。在帝舜成長史上，先帝“著我代巡四海，觀我之仁；遣九男隨侍，觀我之義；接待八方，觀我之禮；統(tǒng)領(lǐng)百官，觀我之智；職掌五典，觀我之信”。這一切談笑而過，當(dāng)回首一生，遍地風(fēng)波早已云淡風(fēng)輕，惟有這最美瞬間，足以溫潤憔悴的心靈。
　　 因?yàn)?，“帝君者，不在天下之上，而在天下之下。此事么，?shí)乃普天之下，至辛至苦至勞至累之事，非至忠至勇至仁至孝的大丈夫不能為！”堯舜禹禪讓之際，重復(fù)著這句囑托；“那畢生之苦、萬鈞之重，重華不敢辭！”堯舜禹受禪之際，重復(fù)著這句諾言。仁者無敵，大愛無疆。在后世韓非子看來，奠定中華文明時(shí)代，面對開天辟地的偉大斗爭，“夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也”。老子也反復(fù)告誡：“受國之垢，是謂社稷主；受國不詳，是謂天下王?！睉騽≈?，當(dāng)眾人從一姓之祿位，質(zhì)疑堯舜禹之授受，只有三位先君戰(zhàn)友般坦然無疑，所以薪火相傳，在于天下大義。
　　 堯舜時(shí)代洪水滔天，“浩浩懷山襄陵，下民其憂”，危機(jī)之重絕不亞于近代民族危亡。對民族歷史的認(rèn)識，倘若沒有天下為公，只有權(quán)謀傾覆；沒有團(tuán)結(jié)奮斗，只有爾虞我詐，一個(gè)喪失崇高信仰、斷絕光榮傳統(tǒng)的民族，何以克服萬難，永存世上？大禹來了，他孤身策馬飛馳而來，惟有他最懂得主君的召喚！最后時(shí)刻，帝舜不得不傾吐郁積一生的塊壘：“當(dāng)初羽山之事，你、你恨我么？”
　　 《尚書》云，帝舜攝政時(shí)大刀闊斧堅(jiān)決斗爭，“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”。戲劇中，圍繞天下為公的主題，演繹成“方誅其父重用其子”的奇文。不同的是，鯀之臨刑充滿了豪壯：“壯士不懼刀頭死，但恨不見黃河平！”世間莫貴于生。惟其如此，在中華文化的觀念里并不畏懼死亡，而是畏懼茍且，追求以生命價(jià)值的升華實(shí)現(xiàn)永生！《禮記》云：“國君死社稷，大夫死眾，士死制?！辈煌纳^、生死觀，在深處決定著民族性格與時(shí)代盛衰。
　　 良知所在，大禹哪怕救父心切，無法回避湮堵之法的失敗，無法面對軍民慘重的犧牲。大禹的回答，做實(shí)了父親的罪責(zé)，他肝膽俱裂，但求一死，卻被大舜救下：“人子之孝，不在殉無益之死，在乎九死不悔、不改父志！你要盡孝，治水去吧?！睔v經(jīng)激烈碰撞，大舜認(rèn)定了大禹過人的才德，英雄相惜，不惜以身家性命保大禹擔(dān)當(dāng)起治水重任。一段戲文，把四千多年前華夏先民“開九山、通九河，疏浚水道，引流入?！钡暮肋~，演繹的蕩氣回腸。扣人心弦的，在于天下大義。
　　 “卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。
　　 明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人。
　　 日月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬姓允誠。
　　 于予論樂，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽。
　　 鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之?！?br />　　 若干年后，帝舜君臣帶領(lǐng)先民戰(zhàn)洪水、定九州，歷經(jīng)一生憂勞，帝舜也走到了“菁華已竭”的桑榆晚景，像先帝一樣，亟待為天下培養(yǎng)接班人，期待“日月光華，弘于一人”?！渡袝髠鳌分幸皇住肚湓聘琛罚陔硽杌掷臍庀笾?，奏響了“帝舜薦禹于天，為嗣”的史詩。先民的偉大，在于仰望蒼穹，俯察萬事，以敬畏之心，擔(dān)負(fù)天下之重。充塞其間的，被孟子稱為浩然之氣：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”憑著這口氣，在一代代接續(xù)奮斗中奠定了中華民族，成就了域中之大。
　　 帝舜飛升，不在病榻之上，而在登高之中?！把雠Z裂長空吐綻輝光”，帝舜與神禹在風(fēng)雨中攀登九嶷之巔，俯瞰江山無限，道出了對后繼者的殷殷囑托：“山分陰陽，地別南北，南北之人，俱為兄弟！華夏、東夷、九黎，歸于一統(tǒng)，方可熄狼煙、止干戈、共繁昌！”惟有神禹洞徹主君的深意：“君葬九嶷，我必年年來拜、歲歲來祭，交流南北，使九黎歸于王化，不負(fù)主君苦心！”新的時(shí)代即將開始，帝舜了無牽掛，欣于得人，轉(zhuǎn)身化作燦爛星空，照耀萬古山河?；赝鬯?，于“萬古道統(tǒng)之源”，對一個(gè)民族而言，“不忘來路，便知去路?！?br />　　 娥皇、女英終于未能趕來，“只見那湘畔天邊，零紅淚串珠成線。”瀟湘風(fēng)雨，阻斷了探訪之途。惟有一縷英魂，化作九嶷雙峰，從此，與夫君朝夕相伴。
　　 辛丑夏至于濟(jì)南鵲華堂