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編輯推薦 【擺渡·團(tuán)圓】姬家灣的葬禮(隨筆)


作者:游子鵬飛 秀才,1472.70 游戲積分:0 防御:無(wú)破壞:無(wú) 閱讀:8684發(fā)表時(shí)間:2021-09-06 22:04:34
摘要:  也許,生命就是一次次蛻變的過(guò)程,恰似蝴蝶破繭,凝神心智,在痛苦中得到升華。但可以把握當(dāng)下,盡力而為!永遠(yuǎn)心存善念,只有一口氣存在,堂堂正正、明明白白的活在真實(shí)的世界中!

【擺渡·團(tuán)圓】姬家灣的葬禮(隨筆)
   有位詩(shī)人說(shuō),活著,就是為了去死。
   這話(huà)似乎有些冷峻,讓人難以接受。然而,我們又不得不承認(rèn)這句話(huà)不僅表述準(zhǔn)確、真實(shí),而且不乏精辟。
   生命從出生伊始,就走向死亡。這是顛撲不滅的真理。不死,僅僅出現(xiàn)在神話(huà)里面,表達(dá)了人類(lèi)對(duì)生命永恒的憧憬和追求。這也構(gòu)成了悲觀主義哲學(xué)的基礎(chǔ),在悲觀主義哲學(xué)家看來(lái),既然注定要死,或者死成為生本身的一個(gè)終極意義,那么,活著的意義似乎就淺淡了。比如,叔本華就是這樣認(rèn)為的。中國(guó)人也意識(shí)到了這一點(diǎn),于是就有了“人生一世,草木一秋;風(fēng)過(guò)葉落,人死燈滅”的俗語(yǔ)。
   是的,生命永遠(yuǎn)都逃脫不了死的命運(yùn)。每當(dāng)秋風(fēng)輕輕拂過(guò),一片樹(shù)葉凌空畫(huà)了一個(gè)優(yōu)美的弧度,然后悠悠地飄落到地面上。那一片落葉,飄零了誰(shuí)的思念?旋轉(zhuǎn)著誰(shuí)的期盼?落葉靜舞著詩(shī)一樣的幽幽惆悵,翩躚著濃得化不開(kāi)的殷殷期盼??墒敲慨?dāng)人走到生命的盡頭,不管是你是腰纏萬(wàn)貫、多么富有;還是窮困潦倒、一貧如洗,也帶不走分文。人死如燈滅,放棄了世間的一切恩怨情仇!生命,只不過(guò)是一個(gè)平凡而燦爛的過(guò)程,從第一片嫩芽吐綠,到最后一片黃葉隨風(fēng)飄零,是生命的自然規(guī)律,猶如花開(kāi)花落。
   如果我們沿著“生包含死”這條哲學(xué)思路返回來(lái)繼續(xù)思考,就會(huì)發(fā)現(xiàn)另一條走向的思想的小徑,那就是“死也是生”。換而言之,死在某種意義上,既是生命的結(jié)束,也是生命的繼續(xù)。于是,就有了佛學(xué)的“輪回”觀念,有了對(duì)于死的尊重和禮遇。而關(guān)于“死”的儀式——祭祀,便應(yīng)運(yùn)而生。我們的思想曾一度把對(duì)于死亡的祭奠活動(dòng)視為封建迷信,現(xiàn)在看來(lái)確實(shí)偏頗。不能不承認(rèn),祭祀活動(dòng)本身帶有濃厚的神秘色彩以及舊時(shí)代的意識(shí)烙印,但從本質(zhì)上說(shuō),它是一種文化,表達(dá)了人們“視死如生”的生命意識(shí)。
   祭祀活動(dòng)的目的,從哲學(xué)意義上說(shuō),不是表述對(duì)生命的放棄,而是一種延續(xù)。
  
   二
   我的家鄉(xiāng)山清水秀,坐落于大西北甘肅省,一個(gè)名叫“姬家灣”的山坳里。這里的一山一水;一草一木,都和我血脈相連、筋脈相通。再加上自幼在這個(gè)小山村里長(zhǎng)大,我親歷了許多生老病死的生命場(chǎng)景,它們積淀起來(lái),永遠(yuǎn)地沉積在我記憶的深處。
   對(duì)于死,山村人看得隆重,也看得豁達(dá)。
   他們心地善良、寬厚仁慈,認(rèn)為一個(gè)人死了,就像一盞燈滅了,把光和熱,散發(fā)著別人,最后油枯燈滅,這是每一個(gè)人最后生命的圓滿(mǎn)終結(jié)。心地善良的他們,一生生為農(nóng)人,一生都在土里扒食,欠下了對(duì)蒼天厚土,那份深情厚誼,只能用身體去償還。因此,便有了世代相傳的“土葬”方式,來(lái)掩蓋遺體。生于黃土,卒于黃土。也是最好的歸宿;前三十年人吃土,后三十年土吃人。便是最好的詮釋。
   對(duì)于心地善良、寬厚仁慈的父老鄉(xiāng)親來(lái)說(shuō),他們思想永遠(yuǎn)是那么單純、只求解決溫飽的生活理念和情感,是無(wú)法容忍自然法則對(duì)人的宣判,但又無(wú)法用特殊的手段把這盞熄滅的燈,重新燃燒起來(lái)。于是,只能用莊重的葬禮方式,來(lái)表達(dá)對(duì)死者的哀思和戀慕;也表達(dá)對(duì)死者的崇敬和感激,更祈愿亡者的靈魂在另一處生活得好。
   這些看似不起眼的喪葬禮儀和程式,正是一個(gè)小山村千百年來(lái)農(nóng)村生活及文化現(xiàn)象的表露,也是心地善良、憨厚樸實(shí)、寬厚仁慈、與世無(wú)爭(zhēng)的父老鄉(xiāng)親,對(duì)歷史文化的沉淀和演繹。
   小山村每一個(gè)和他們生活了幾十年的人,不論誰(shuí)先離開(kāi)了村莊,與世長(zhǎng)辭,村里生活的每一個(gè)健在的人,都去祭奠。也不管生前身份高低、官職大小,還是一個(gè)平常不過(guò)的人,都能勾起他們的悲哀和思念。常年居住在小山村的父老鄉(xiāng)親,用挽聯(lián)或者祭文的方式,來(lái)寄托自己心靈的哀思,也是沿襲已久的葬禮儀程。大家都虔誠(chéng)地跪在靈前,用粗糙的燒紙,送他上路。在心地善良的他們眼里,一個(gè)人死了就變成了神,生前所有的過(guò)錯(cuò),從此,也不用提起;而對(duì)他的功德卻總是念念不忘。這種寬容和大度仁慈的道德體現(xiàn),也正是中華民族五千年文明的精華所在。
  
   三
   小山村的葬禮是從一個(gè)人停止了呼吸,停止了心臟的跳動(dòng),也就是準(zhǔn)確無(wú)誤地判斷這個(gè)人已經(jīng)死了之后,在親人們的大聲啼哭聲中開(kāi)始的。
   悲哀的哭聲,在最短的時(shí)間內(nèi),傳遍了整個(gè)小山村的每個(gè)角落。同時(shí),也是發(fā)出的唁電和訃告,挾帶著鄉(xiāng)村所特有的氣息。村里的男女老少,聽(tīng)見(jiàn)哭聲就知道誰(shuí)家有了喪事。村里年長(zhǎng)者,在最短的第一時(shí)間內(nèi),一定邁著匆忙的腳步,走進(jìn)這戶(hù)人家,主動(dòng)前來(lái)協(xié)助和商議辦后事操辦。這是幾百年來(lái)形成的規(guī)矩,誰(shuí)也不會(huì)拖延,尋找理由不去。如遇上誰(shuí)家有喪事,無(wú)論多忙,必須主動(dòng)參與。聞喪必到,已經(jīng)成為一條不成文的道德公約。
   停尸是葬禮的第二步程序。如果生前做好棺材,即日就必須把死者盛殮入棺。孝子由護(hù)喪陪同,村里年長(zhǎng)者協(xié)助完成。事先穿好衣服的自不用說(shuō),沒(méi)穿好衣服的大家就七手八腳幫死者換上嶄新的壽衣。壽衣,有許多講究,布料必須是純棉的;縫織時(shí)不能回針;紐扣是雙數(shù);衣服的件數(shù)有五件、七件、九件,必須是奇數(shù)。穿好了衣服,由孝子抬頭,女兒抬腳,其它人從褥子上幫忙放入棺材。一切妥當(dāng)后,蓋上棺蓋,通常在掩棺之前棺蓋留有一條縫隙。孝子們跪在靈前哀哀嗚嗚地哭上幾聲。孝子一哭,亡人上路。
   祭靈是鄉(xiāng)村葬禮中最讓人寒愴悲慟的時(shí)刻。一般在去逝后的當(dāng)天進(jìn)行。人死如燈滅,絕對(duì)沒(méi)有再?gòu)?fù)活的希望了。念祭文的聲音,直入心腑,把一小山村的人,心中的悲酸都調(diào)動(dòng)了起來(lái),再加上孝兒孝女們率先撕心裂腑哭聲,仿佛整個(gè)小山村都進(jìn)入肅穆的狀態(tài)。村里得的左鄰右舍,眼里含著淚花。祭靈的朗讀聲,和孝眷的哭聲,形成了一種獨(dú)特的悲歌,彌漫了整個(gè)村野。一個(gè)人就這樣永遠(yuǎn)的和村里人相離而去,再也見(jiàn)不到他的容顏,聽(tīng)不到他的聲音……哭聲、淚液訴說(shuō)著人生在世的生命延續(xù)。我不知道這些先離開(kāi)小山村的人,在僅僅一線(xiàn)之隔的另一個(gè)世界里,可否聽(tīng)到親人們的呼喊?一代代的人死了,一直沒(méi)有捎過(guò)信來(lái),誰(shuí)也說(shuō)不清閻羅帝君管轄的那個(gè)世界,是君主立憲的制度?還是民主法治的社會(huì)?從此,他就變成了村里人夢(mèng)中不期而至的不速之客,在一些毫無(wú)準(zhǔn)備的夜晚,突然闖入夢(mèng)中,以他素日的姿態(tài)和微笑與我們一晤。閑聊時(shí)大家細(xì)致的描述一番,談?wù)勊耐?,以示追憶?br />   喪事的的每一步驟都是緊鑼密鼓的,總是讓人有些壓抑和喘不過(guò)氣來(lái),其意大概是讓死者早日入土為安吧!一般由陰陽(yáng)先生(指的是:道士)算好下葬的日子。只有下葬的日子定下來(lái),下葬的前一天便是“燒紙”的日子。除了小山村的人之外,還又這戶(hù)喪事人家的親朋好友,也前來(lái)吊唁和祭奠亡靈?!盁垺钡倪@天晚上,主角便是陰陽(yáng)先生,敲打起那些經(jīng)年失修的法器,用含混不清的言語(yǔ),打開(kāi)發(fā)黃的經(jīng)卷,開(kāi)始照本宣科,夢(mèng)囈般念起《救苦救難經(jīng)》《血盆經(jīng)》(去逝的女主人念《血盆經(jīng)》)來(lái)超度亡靈,并中間夾雜一些必要的儀規(guī)。
   發(fā)喪牽靈,是對(duì)亡靈發(fā)出的驅(qū)逐令,說(shuō)委婉一些就是出發(fā)通知。由陰陽(yáng)先生念咒、發(fā)文完畢,村里的青壯年,七手八腳安置好抬靈柩,八個(gè)人一班(名曰八抬大轎),輪留換班的把死者抬到村里田野中、提前挖好的墓地。一路腳步匆匆,孝眷佝僂著腰,一副天塌地陷的樣子,此情此景悲壯蒼涼。凄涼的哭聲,讓人倍感一種凄涼和沉重。
   到了事先挖好的墓地,在墓穴的后土,孝眷化馬焚香,敬獻(xiàn)瓜果素食,陰陽(yáng)念祭文,禱告蒼天厚土之神靈,護(hù)佑亡靈。儀科完畢,開(kāi)始落棺材慎重地沉入墓穴。陰陽(yáng)先生拿了羅盤(pán),放開(kāi)紅線(xiàn)確定方位,誰(shuí)也不明白陰陽(yáng)先生,確定的這個(gè)方位對(duì)死者和生者起著什么樣的作用?但都深信風(fēng)水對(duì)人生存在著某種言不清道不明的影響。聽(tīng)到陰陽(yáng)先生說(shuō)一聲:好……人們就抄起鐵锨填土埋葬。埋葬時(shí)有許多講究,譬如你埋累了,絕不可把鐵锨遞給另一個(gè)人,只須將锨往地上一扔,閑著的人就主動(dòng)前來(lái)接替你的工作。在最短的時(shí)間內(nèi),堆積起來(lái)的墳頭,然后把所有的“紙火”紙張、冥幣、挽聯(lián)、花圈,在墳頭前,點(diǎn)起一把熊熊烈火,化為灰燼,喪葬才告一段落。逝者安息永遠(yuǎn)埋于黃土下,也是“亡人奔土如奔金”最好的詮釋。
  
   四
   這就是大西北黃土地上我家鄉(xiāng)“姬家灣”小山村里的葬禮,在繁瑣莊嚴(yán)中,表達(dá)了心地善良、憨厚樸實(shí)、寬厚仁慈、與世無(wú)爭(zhēng)的農(nóng)家人,對(duì)死者最樸素的敬意,也是給勞累一生的莊稼人,畫(huà)上的圓滿(mǎn)句號(hào)!不分他貢獻(xiàn)大小,貴賤貧富,最后入土為安。
   也許,生命就是一次次蛻變的過(guò)程,恰似蝴蝶破繭,凝神心智,在痛苦中得到升華。當(dāng)你從痛苦中走出來(lái)時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),你已經(jīng)擁有了飛翔的力量。三千微塵,有多少事情是我們可以預(yù)料的,人之一生草木一秋,縱使在秋風(fēng)里零落成泥,來(lái)年終會(huì)有綠蔭掛滿(mǎn)枝頭。而人也然無(wú)法預(yù)知未來(lái),但可以把握當(dāng)下,盡力而為!永遠(yuǎn)心存善念,只有一口氣存在,堂堂正正、明明白白的活在真實(shí)的世界中。
  
   2021年8月29日夜落筆于蒙古國(guó)
  

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【編者按】一篇描述和介紹山村葬禮的隨筆。作品詳盡介紹了家鄉(xiāng)葬禮的全過(guò)程,從歷史角度說(shuō),這也是一種文化,一種文明禮數(shù),一種具有地方特色的民俗民風(fēng)。隨筆立點(diǎn)較高,首先從哲學(xué)角度談起,剖析生命現(xiàn)象——生死,表達(dá)了作者的生死觀,具有較為深刻的理性認(rèn)識(shí)。結(jié)尾現(xiàn)實(shí)、誠(chéng)懇,提出珍惜生命、熱愛(ài)生活的觀點(diǎn),具有積極的生命意義。感謝作者賜稿擺渡,推薦閱讀?!緮[渡物語(yǔ)編輯:沙漠孤月清】

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1 樓        文友:沙漠孤月清        2021-09-06 22:06:05
  看透生死,欣賞。
2 樓        文友:寂寞看風(fēng)        2021-09-07 05:09:56
  淳樸的民風(fēng),深刻的哲理。
3 樓        文友:南國(guó)的紅豆        2021-09-08 22:46:02
  對(duì)于死,很隆重,也很豁達(dá)。有哲理
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