便于讀者盡快進(jìn)入《道德經(jīng)》意境，將本文的五個(gè)標(biāo)題置于前首：
　　 1.道法自然——法自天地出，氣從造化來(lái)
　　 2.用天之道來(lái)改造人之道
　　 3.老子的生態(tài)智慧
　　 4.人生之路也要“法自然”
　　 5.和光同塵——老子說(shuō)“和”
　　 一生二、二生三、三生萬(wàn)物；地法天、天法道、道法自然。五千言《道德經(jīng)》（亦稱(chēng)《老子》）是一部文約義豐、博大精深的經(jīng)典之作；涵蓋萬(wàn)象，“道”貫今古?！兜赖陆?jīng)》歷經(jīng)兩千多年，不但沒(méi)有為歷史所塵封，反而隨著科學(xué)的發(fā)展越來(lái)越放射出奪目的光芒。當(dāng)你熟讀了《道德經(jīng)》，再平心靜氣地獨(dú)立思考：似乎融為“道之為物，惟恍惟惚”的狀態(tài)；似乎進(jìn)入了眾妙之門(mén)、天人合一的境界，似乎聽(tīng)到了美妙的宇宙之歌，有了超凡脫俗而又安詳靜謐的感覺(jué)。老子鑄五千言妙道，容天地人三才，給人類(lèi)社會(huì)唱了一首祥和的宇宙之歌，這首歌從古唱到今，并將唱到未來(lái)。
　　
　　 一、道法自然——法自天地出，氣從造化來(lái)
　　 天地萬(wàn)物的總稱(chēng)謂之宇宙?！痘茨献?齊俗訓(xùn)》：“往古今來(lái)謂之宙，四方上下謂之宇?！庇钪嬖跁r(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)盡，是不依賴(lài)于人的意識(shí)而客觀存在，宇宙處在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化中。而這種不斷地運(yùn)動(dòng)和變化，是有其“道”?！兜赖陆?jīng)》采用哲理詩(shī)的形式論道”，“道”字在書(shū)中出現(xiàn)了七十余次?！坝形锘斐?，先天地生……”有一種物體混混沌沌、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)象無(wú)形、獨(dú)一無(wú)二、渾然一體，早在開(kāi)天辟地之前就已經(jīng)存在,它就是“道”。“道”遵循著自己的法則不變，“道”是天地之始，萬(wàn)物之母，是天地來(lái)源的根本。“道”是不可言說(shuō)的，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。
　　 要了解宇宙本源，就要“反者道之動(dòng)”，倒回去逆向思維，從三回到二，從二回到一。三生萬(wàn)物代表人世間紅塵中的萬(wàn)物，而人心是萬(wàn)物之靈。從人心回到二的陰陽(yáng)平衡。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，成為了大光團(tuán)的“能量”，或稱(chēng)之為“道”，或稱(chēng)之為“元?dú)狻?。道是能量，德為道之心，道為德之行，心中的德有多大，你的光團(tuán)能量就有多大。
　　 “道”是天地的“元?dú)狻保恰盁o(wú)”與“有”的相互轉(zhuǎn)化，無(wú)有相和生陰陽(yáng)；陰陽(yáng)相和生天地；天地相和生萬(wàn)物；萬(wàn)物相和則生生不息……天、地、人之間有呼吸，萬(wàn)物皆有呼吸，萬(wàn)物皆有靈感。人活一口氣，有氣才有人。人在氣中行，氣在人中游。生命就在一呼一吸之間，而這個(gè)呼吸之間就是元?dú)??！肚f子?知北游》云：“通天下一氣耳！”元?dú)庠旎f(wàn)物、充盈萬(wàn)物，萬(wàn)物的生死枯榮決定于元?dú)獾木凵⑾L(zhǎng)，元?dú)馐侨f(wàn)物的終極依據(jù)。從而推理出“中華文明本原論”，或“中華文明實(shí)證論”，或“中華文明元?dú)庹摗?。從而批駁了中華文明是玄學(xué)、偽學(xué)的歪理，批駁了中華文明虛無(wú)縹緲、虛幻不實(shí)的民族虛無(wú)主義。
　　 縱觀西方2500多年的哲學(xué)史和500多年的現(xiàn)代科學(xué)史，到了今天仍然打不開(kāi)萬(wàn)物終極的大門(mén)，是因?yàn)槲鞣阶匀豢茖W(xué)奉行的是機(jī)械自然觀，缺乏終極智慧，缺乏文明源頭。黃老之學(xué)乃至太極八卦，開(kāi)啟了萬(wàn)物終極的大門(mén)，意味著“元?dú)庹摗睂⑷〈皺C(jī)器論”，道本主義將取代人本主義，未來(lái)的世界將發(fā)生顛覆性的變化……
　　 老子探索自然和人生的奧秘，致力于宇宙根源問(wèn)題的探討?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故‘道’大，天大，地大，人也大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”。天道、地道、人道相通。人是屬于地球的，地球是屬于天的，天是屬于自然演變的。人在地球上生活就要遵循地球運(yùn)行的規(guī)律，地球在天空中運(yùn)行就要遵循天體運(yùn)行的規(guī)律，天體的運(yùn)行就要遵循“道”的規(guī)律，而“道”的規(guī)律就是“自然”。
　　 “自然”是宇宙的原始，“自然”是一種最佳行為的狀態(tài)?！白匀弧毕取暗馈倍?，又為“道”所取法，可見(jiàn)“道”是自然的屬性、自然的規(guī)律。所以說(shuō)，歸根結(jié)底人也要遵循天道、遵循自然。只有“道法自然”（道所取法的是自己如此的狀態(tài)；道即規(guī)律，法即效法，規(guī)律效法自然），才能“道常無(wú)為而無(wú)不為”（道總是無(wú)所作為，但是又沒(méi)有東西不是出于他的作為；道什么都沒(méi)有做，結(jié)果什么都做好了）。
　　 自人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)以大自然的主人自居，不斷地向大自然挑戰(zhàn)，不停地向大自然進(jìn)軍。毀林開(kāi)荒、圍湖造田、排放廢氣、污染水域，地下、海上、天空的各類(lèi)新式武器的試驗(yàn),毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取，肆無(wú)忌憚地破壞生態(tài)平衡。為此，人類(lèi)也遭到了大自然的懲罰：全球溫室效應(yīng)、土地沙漠化、海平面的上升、動(dòng)植物種類(lèi)的銳減、自然災(zāi)害以及人類(lèi)的疾病頻頻發(fā)生……現(xiàn)代文明社會(huì)造成了人與大自然的嚴(yán)重分裂、嚴(yán)重對(duì)立，征服自然者反被自然所征服。在這里，筆者體會(huì)到“道法自然”是人類(lèi)的明智之舉，“道法自然”是老子的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了老子是一個(gè)熱愛(ài)大自然、尊重客觀運(yùn)行規(guī)律的大智慧者。
　　
　　 二、用天之道來(lái)改造人之道
　　 胡適著的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》是近代以來(lái)第一本中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)著。他將老子放在孔子的前面，認(rèn)為老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的偉大哲學(xué)家。史學(xué)家范文瀾先生認(rèn)為，老子“有極大的智慧”，“確是杰出的無(wú)與倫比的偉大哲學(xué)家”。老子的哲學(xué)將宇宙與人類(lèi)置于一個(gè)整體之中，老子是中國(guó)歷史上第一個(gè)具有宇宙意識(shí)的哲人。
　　 《道德經(jīng)》將人類(lèi)的觀察思考范圍由人生、社會(huì)而擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，他把人類(lèi)封閉狹隘、自私保守的視野擴(kuò)展成宇宙大視野，形成博大精深的歷史胸襟。“道法自然”——不是讓“自然”符合人類(lèi)的主觀偏見(jiàn)，去迎合人們的主觀意志，而是強(qiáng)調(diào)“人之道”要服從自然的“天之道”，社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程不能背離宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，不能背離自然發(fā)展的規(guī)律。
　　 天之道是“天無(wú)私覆”，地之道是“地?zé)o私載”。天上的陽(yáng)光普照萬(wàn)物，人人都可以享有，并不偏向誰(shuí)；地球上的海洋、大地、空氣養(yǎng)育萬(wàn)物，并不偏心于誰(shuí)。天道、地道是“大公無(wú)私”的。哪么，人之道呢？
　　 “天之‘道’，損有余而補(bǔ)不足；人之‘道’則不然，損不足以奉有余。孰能有余而奉天下？唯有‘道’者?！崩献诱J(rèn)為應(yīng)該用天之道來(lái)改造人之道，人之道應(yīng)該順應(yīng)天之道?！兜赖陆?jīng)》對(duì)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響——?dú)v代揭竿而起的農(nóng)民起義，無(wú)不是打著“替天行道”、“劫富濟(jì)貧”的口號(hào)。
　　 效法“天之道”的人道，也應(yīng)該像天道那樣“自然無(wú)為”，“無(wú)為而治”，讓百姓自作自息，按照天道自然的規(guī)律，“處無(wú)為之事，行不言之教”（依據(jù)客觀規(guī)律來(lái)處理事務(wù)，用潛移默化的身教來(lái)代替空洞的說(shuō)教和無(wú)休止的爭(zhēng)辯）。老子的“無(wú)為”是順其自然，是不妄為，不輕舉妄動(dòng)，不逆歷史潮流而動(dòng)。
　　 道家是否消極“無(wú)為”？誤解主要有三。一是居于下垢，消極避世。書(shū)中隨處可見(jiàn)居下、守弱、無(wú)用之語(yǔ)。二是無(wú)所作為。其實(shí)無(wú)為正是有為的極致，使人淳樸自然，不為物累，不為名鎖。三是玄幻。如今假借道家名言的陰陽(yáng)生變，五行卦相，多是掛羊頭賣(mài)狗肉為了賺錢(qián)，并不是真正的道家。
　　 《道德經(jīng)》第十七章原文：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之……功成事遂，百姓皆謂我自然。”意思是：最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱(chēng)贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他……讓人稱(chēng)贊的統(tǒng)治者是多么悠閑啊，很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說(shuō)“我們本來(lái)就是這樣的。”道家理念中，對(duì)政治的最高憧憬是，王者垂衣拱手優(yōu)游無(wú)事而天下太平的境界，這就是所謂的無(wú)為之治。無(wú)為之治的基本內(nèi)容就是“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，治國(guó)之法并不是一成不變的，要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變革，政策要根據(jù)人民的意志來(lái)決定。圣人的職責(zé)就是為人民謀福利。“以百姓之心為心”，是老子發(fā)自肺腑的呼喚，蘊(yùn)涵的是現(xiàn)代法治理念。
　　 歷史上有名的漢朝文景之治、唐朝貞觀之治、開(kāi)元之治，都與老子的“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”的思想有關(guān)。歷史上的強(qiáng)唐盛漢，由于實(shí)行了“輕徭薄賦，與民休息”的政策，才出現(xiàn)了社會(huì)繁榮、人民富裕的興旺景象。
　　 “民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民以難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！闭羁练?，橫征暴斂，強(qiáng)作妄為，奢侈腐化，這樣就使人民饑寒交迫，鋌而走險(xiǎn)?！懊癫晃匪溃魏我运缿种??！比嗣衿饋?lái)反抗，統(tǒng)治者雖然以死來(lái)威嚇人民，又有什么用處呢？老子諄諄告誡，治國(guó)之道要合民心、順民意，不要為了一己私利去大展宏愿、另有作為；順其自然、合乎民意，才能真正有作為。也是今天講的“為人民服務(wù)”，“從群眾中來(lái)到群眾中去”。只有全心全意的為人民服務(wù)，才能做到“功成事遂，百姓皆為我自然”。
　　 人生在世，誰(shuí)不想有所作為？因此，“有為”和“言教”成為社會(huì)的普遍理念，“無(wú)為”與“不言”則被拋棄。然而，道家“無(wú)為”智慧在強(qiáng)唐盛漢造就了太平景象。中華民族的偉大復(fù)興，復(fù)興什么？強(qiáng)唐盛漢不就是國(guó)人的自豪和驕傲嗎？一些統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)自我有為，卻導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的無(wú)所作為；強(qiáng)調(diào)言教范式，卻導(dǎo)致人心不古，心口不一。社會(huì)上的諸多丑惡現(xiàn)象，是單純地、絕對(duì)地倡導(dǎo)“有為”和“言教”之過(guò)?！疤師o(wú)為之事，行不言之教”——方能無(wú)所不為，這正是人心淳樸，社會(huì)安定之圭臬。在強(qiáng)調(diào)“有為”的社會(huì)里，很少有人理會(huì)《道德經(jīng)》。有了高深的道的境界和深遂的歷史觀，才能真正理解其中之妙道。
　　
　　 三、老子的生態(tài)智慧
　　 在老子看來(lái)，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（道之所以尊，德之所以貴，在于道和德無(wú)為自然，不主宰、干涉萬(wàn)物，而是讓萬(wàn)物完全順應(yīng)自然規(guī)律成長(zhǎng)壯大）?！肮实郎?，德畜之。長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之”。（長(zhǎng)：自然界中生物不停地吸收各種養(yǎng)分使自身細(xì)胞不斷繁殖而成長(zhǎng)壯大。育：自我培育以適應(yīng)環(huán)境。物種之所以擁有著強(qiáng)大的生命力，在于該物種不斷培育自身性能的緣故。亭：均勻、協(xié)調(diào)的意思。在自然界中，各物種的生存能力是不受偏袒、機(jī)會(huì)均等的，其能否發(fā)展壯大，在于該物種的自身潛能和對(duì)環(huán)境阻力的抵抗力量。毒：遏制、侵害的意思。生物圈中，一物種的生長(zhǎng)壯大是建立在對(duì)另一物種的遏制、侵害基礎(chǔ)之上的。其遏制程度又受著環(huán)境阻力的制約。養(yǎng)：給養(yǎng)，即供給生活資料。生態(tài)系統(tǒng)中，一物種的成熟，又為另一物種的生長(zhǎng)成熟提供了消費(fèi)資料。覆：覆滅的意思。萬(wàn)物有生就有滅，生于無(wú)形，歸于無(wú)形，這是自然規(guī)律。歸于無(wú)形，并不意味著徹底消失，而是進(jìn)行能量流通和養(yǎng)分循環(huán)，使萬(wàn)物生命得以組合，并處于永久存在的過(guò)程之中）。
　　 生之，畜之，長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之，講述的是一個(gè)完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，指出了生物間相互依存、相互制約的內(nèi)在機(jī)制。在這一生態(tài)系統(tǒng)中，“道生之，德畜之”，揭示了生命的起源和生命所必須遵循的自然規(guī)律。“長(zhǎng)之，育之”，是生物的自身繁殖和發(fā)展，即“物形之”?！巴ぶ?，毒之”，則是這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡機(jī)制，即“勢(shì)成之”?！梆B(yǎng)之，覆之”，則是這一系統(tǒng)能夠繼續(xù)發(fā)揮作用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化機(jī)制。
　　 在這里講一個(gè)馴鹿的故事。二戰(zhàn)時(shí)，美軍曾將29頭馴鹿運(yùn)抵白令海峽附近的一個(gè)300多平方公里的島上作為食物補(bǔ)給，不久戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，駐守人員都撤離了，馴鹿卻被留在這里。沒(méi)過(guò)幾年，馴鹿繁衍到1350頭，又過(guò)3年，達(dá)到6000頭，鹿種群的過(guò)度繁衍，啃光了植被，饑餓病患使這里的馴鹿大量死亡，當(dāng)生物學(xué)家上島觀察，發(fā)現(xiàn)幸存的馴鹿只有42頭，其中41頭為雌鹿，僅1頭雄鹿且體弱不堪，隨著雄性的消失，種群將很快覆沒(méi)。果然，到了1980年，該島馴鹿全部死光。沒(méi)有天敵的獵殺，沒(méi)有突發(fā)的災(zāi)難，是馴鹿自己的過(guò)度繁衍和消耗，扼殺了自己。
　　 從馴鹿案例反觀人類(lèi)自己，當(dāng)今過(guò)度繁衍和過(guò)度消耗資源的社會(huì)危機(jī)，都是“有為”、“有欲”、“好動(dòng)”造成的。而更危險(xiǎn)的是，人類(lèi)還在肆意污染生存空間，使魚(yú)蝦絕跡，蛙鼠變異，也會(huì)使男性精子量極度下降，從上世紀(jì)中葉的每毫克至少1億個(gè)，降為如今的6,000萬(wàn)個(gè)。如再普遍下降50%，人類(lèi)將失去繁殖力。人類(lèi)也是瀕危物種，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是拯救人類(lèi)自己。如同老子教導(dǎo)的那樣。“去欲”“去奢”“去泰”“以無(wú)事取天下”。
　　 “少”的哲學(xué)，簡(jiǎn)單生活，便是“去欲”“去奢”“去泰”?！爸挥袆┝磕軟Q定一種東西沒(méi)有毒”（藥理學(xué)家帕拉斯?fàn)査_斯）。對(duì)肝癌的化療用藥不僅品種多而且劑量大，比美英國(guó)家一般用藥量多一半。結(jié)果是，肝癌病人的死亡率高，而且即使能達(dá)到有效治療，患者的存活期也不過(guò)一兩年或二三年，相比之下，國(guó)外的肝癌病人的治愈率不僅高于國(guó)人的肝癌病人，而且一般存活年限也比國(guó)人肝癌病人多一倍，至少是五六年。為什么會(huì)這樣？道理簡(jiǎn)單：肝癌本來(lái)就極大地?fù)p害了肝臟的功能，如果這時(shí)再對(duì)病人大劑量用藥和用多種藥，肝臟的負(fù)擔(dān)更重。所以許多肝癌病人并非死于癌癥，而是死于藥物中毒。盡管醫(yī)生的用藥是用心良苦，但結(jié)果卻是事與愿違。