一、莫衷一是說《中庸》
　　 中庸之道在中國流傳了兩千多年，對歷史產(chǎn)生了深遠的影響?，F(xiàn)在提倡弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要對中庸有個準確的說法。
　　 社會上對中庸有多種誤導，有人說是“平庸平?！?，有人說是“折中主義”。以前那種只憑一腔意氣對其橫加批判的做法顯得荒唐，把中庸之道看成沒有立場的折中主義是理解上的錯誤，不是“中庸”的內(nèi)涵。
　　 “喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。中也者，天下之大本也”，這與折中主義不是一回事?！抖Y記?中庸》表明的是周禮，無論是內(nèi)修誠，還是外修仁，保持“禮之用、和為貴”的中和狀態(tài)。“誠則明，明則誠”是極其高明的“至誠之道”，而并不是現(xiàn)在批評的平庸無能。它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所說的中立、平庸，其主旨在于修心養(yǎng)性。其中包括五種方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；包括“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）；還有“三達德”（智、仁、勇）。
　　 《中庸》第一章“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”揭示了中庸之道的核心是自我管理，即自我教育、自我監(jiān)督、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格的現(xiàn)代公民。中庸所追求的最高境界是至誠至德，創(chuàng)造一個“致中和。天地位焉。萬物育焉”的太平和合境界。
　　 為什么歷史上對中庸有如此大的誤解？古人讀經(jīng)大體有三種解讀。一是融會貫通，二是咬文嚼字，三是以經(jīng)解經(jīng)。漢代經(jīng)學博士花費大量的功夫去做注釋，以字的形音義來解讀經(jīng)典。隋唐讀書人，發(fā)現(xiàn)漢代的注釋有誤導，又開始給注釋作“疏”，結(jié)果《中庸》越“疏”越糊涂。宋代儒者發(fā)現(xiàn)跟風跟得不對，側(cè)重于融會貫通，更多的是牽強附會。到了明清兩代，文人仰仗朝廷，看上峰臉色辦事，《中庸》闡述的不是圣賢要意，而是自我臆斷，到了胡說八道的地步?？傊?，兩千年來，各說各的理，以偏概全之。知道了那么多道理，為什么卻不能走向成功？或許是學習了太多沒用的知識吧，或許是那些條條框框的大道理把你限制了吧。
　　 梁啟超曾介紹了大量的偽書偽事，卻被今人奉為經(jīng)典，傳教后人。許多理論是自相矛盾的，諸多歷史真相是被掩蓋的，你也許認為是對的，若干年后，你卻發(fā)現(xiàn)往往是假的、錯的。那么，對、錯該如何評判呢？“兼聽則明，偏聽則暗”，除了多讀雜書（閑書）外，更重要的是獨立思考，不必跟風，不必人云亦云。所以讀《中庸》，一定要讀原文，各種解讀（包括本文的解讀），只是一家之言，只是一時一地的作者的感受。本文僅供參考，僅此而已。
　　 為什么要讀《中庸》？為的是通過學習，以供現(xiàn)代人資鑒。錢穆先生認為“中國人應(yīng)該知道些中國史。中國史講的中國人之本源和來歷，我們知道了中國史，才算知道了中國人，才算是知道了自己”。讀史可以敏銳地觀察到歷史不會重演卻會驚人的相似，可以了解歷史上某些問題的處理方法及結(jié)果，汲取其經(jīng)驗教訓。
　　 那么，中庸之道對現(xiàn)實生活究竟有什么價值？來看一下日本企業(yè)家松下幸之助的理解。松下在其《關(guān)于中庸之道》一文中說，中庸之道的真諦是：“不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當”；中庸之道“不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道”。他呼吁：“但愿真正的中庸之道能普遍實踐于整個社會生活中?！?br />　　 世界各地的政治紛爭不斷。雖然人們祈望和睦相處，互助協(xié)助，過平安穩(wěn)定的生活，而且也知道相互爭斗是不對的，卻仍不惜互相殘殺，互相仇視，絲毫不見和解跡象。這種情況若是發(fā)生在原始的荒蠻時代，還可以理解，但在這種現(xiàn)代文明社會中怎么也會出現(xiàn)呢？松下認為，原因之一，是人們在根本上都沒有形成明確的人類觀。人類實際應(yīng)有的狀態(tài)已被遺忘，才會發(fā)生互相殘殺的慘劇。人類成了科技的巨人，道德的矮子，也可以說物質(zhì)與精神兩個層面的進步并不一致。不管物質(zhì)文明如何進步，如果精神涵養(yǎng)無法跟上，問題仍會源源而起。為此，松下提出以中庸之道解決人類諸多紛爭。
　　 他指出，所謂“中庸”，并不是簡單地將兩者相加除以二，而是一面正確追求事物的本質(zhì)，一面尋求和解的方法。世界上的紛爭往往是政治派別之間的沖突。因此有許多學者主張：要解決這種爭執(zhí)，最好學習東方的“中庸之道”。松下認為不要拘泥或偏執(zhí)于一種事物，而要尋出一條適當?shù)牡缆?。自古說“過猶不及”，再好的一件事，倘若太過拘泥，則會產(chǎn)生弊害。以人的欲望來說，為所欲為固然不可以，但過分壓抑人性也會使人痛苦。所以，適度的滿足才能使人幸福。因此，要好好地把握人的本性，據(jù)此，不為拘泥不為偏執(zhí)，尋求適度、適當?shù)木辰?，這才是重要的，也是中庸之道的真諦。所以，真正的中庸之道，不是那種簡單的兩者相加除以二的辦法，而是以人性為主體，一面正確追求事物的本質(zhì)，一面尋求前進的方法。
　　
　　 二、說文解字釋《中庸》
　　 無論對中庸之道是褒也好，貶也罷，首先必須弄清什么是中庸。
　　 《中庸》原是《禮記》中的一篇，作者為孔子后裔子思。全篇以“中庸”作為最高的道德準則和自然法律。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。
　　 何謂“中”？《說文解字》闡釋：《禮記?仲尼燕居》：“禮乎禮！夫禮所以制中也”。中最早是指一種禮器，天子用之以號四方，后來成為一種準則?！抖Y記?中庸》喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。中也者，天下之大本也?！盾髯?。儒效》里頭道：“先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷為中？曰：禮義是也”。
　　 何謂“庸”？庸，用也。何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道?！?br />　　 何謂“中庸”？《禮記正義》：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！薄墩撜Z?雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”《四書集注?中庸章句》中說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”
　　 中庸思想起源很早?！渡袝分芯鸵呀?jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《呂刑》“罔非在中”、《詔誥》、《洛誥》的“時中”、《酒誥》的“作稽中德”等。在《尚書?大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄渡袝?洪范》記載，周武王向殷代的遺臣箕子請教國事，箕子提出九條大法，其中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。”由此，可以把《尚書》中強調(diào)“執(zhí)中”的智慧，看作是中庸之道的思想源頭。
　　 《論語?雍也》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际牵杏鼓酥粮叩牡赖滦摒B(yǎng)境界，長久以來，很少有人能做得到了。
　　 “中庸”的境界到底有多高呢？朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”中，是一種凡事都追求不偏不倚，無過不及的最為恰當?shù)臓顟B(tài)；庸，則是說這樣做是不可更易的常理。概括而言，中庸是一種常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?！币馑际?，中庸，就是中道之運用。這兩種解釋，在“中 ”的含義為中道上沒有差別，只是在“庸”的含義上有一點小分歧。
　　 如果一定要從文字學的角度分析，參照許慎《說文解字》的說法，“中，內(nèi)也；上下通也”、“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運用?！斑^猶不及”(《論語?先進》)，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。打個比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。漢儒鄭玄的解釋，“中”是“和”的意思，“庸”是“中和”之用?！岸Y之用和為貴”，“中庸之為德也，其至矣乎”，也就是說中庸追求的是“剛剛好”。
　　
　　 三、修身養(yǎng)性道《中庸》
　　 中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。君子寬和而不怠慢，端直而不傷人，善辯而不強辯，明察而不偏激，直道而行，不盛氣凌人，堅強而不強暴，柔順而不茍從，恭敬謹慎而寬容，這就叫德行完善。認同某種美德但不過頭，如“勞而不怨”、“欲而不貪”等等。它主要指出凡事都要把握一定的度，否則就會造成弊端。一個人的精神使用過度就會衰竭，身體太勞累就會疲敝。身體和精神不得安寧，卻想與天地共長久，這樣的事不是我們所能做到的。致中和而萬物育。樂而不淫，哀而不傷。萬物春天萌生、夏天成長、秋天收獲、冬天儲藏，這是自然界的普遍規(guī)律。如果不隨順它，就無法擬定天下的綱紀。所以說：“依順四時的次序行事，是不可違失的?！?br />　　 關(guān)于中庸的具體論述，筆者曾在《靜心愛自己──心理健康讀本》（舒云、石中元編著、知識出版社、2013年1月版）第二節(jié)“致中和而萬物育：中庸與自我完善”有專門論述。
　　
　　 道《中庸》之一：博學篤行，順天守誠
　　 原文：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
　　 釋義：廣泛地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實的力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不做到圓滿絕不終止。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分地努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
　　 評析：知行合一，知道的要和行動一致，能將所知化為所用。要做到博學篤行，知行合一，便要道術(shù)兼修。道是道理，即做人的原則，是不變的；術(shù)是謀術(shù)，是做人的技巧，是需要多變的。既要講原則，又要有靈活性?！盾髯?非相》曾說道，君子賢能而能容納不賢的人，聰明而能容納愚笨的人，博學而能容納淺薄的人，精純而能容納雜駁，即一種好的美德有著廣泛的包容性。只是因為君子立身正直，所以這種包容不僅不會損害君子的美德，反而會使君子的美德增輝。所謂“水至清則無魚”，像戰(zhàn)國時的孟嘗君那樣，身為貴族卻網(wǎng)羅天下士人，連雞鳴狗盜之徒也不嫌棄，最終事業(yè)成功。而馮驩勸孟嘗君不計前嫌，也是對這種兼術(shù)的運用。
　　 人一生不該對什么事都斤斤計較，該吃虧時要甘愿吃虧，該聰明時要聰明，在關(guān)鍵時刻才能表現(xiàn)出大勇大智大謀。在古代，這樣的大智若愚者是很多的。大智若愚其實是一種人生的最高修養(yǎng)，也是一種人生的謀略。大智若愚的人總是有更多成功的機會。到了近世，有雅量的人越來越少，這主要是因為近世之人生存空間越來越小，人與人之間的爭斗越來越激烈。對此，星云大師指出：固執(zhí)、偏激、浮躁是導致心靈受腐蝕而生病的根源。我們一生都在渴望愉悅、和睦，這看似可遇不可求的一切，其實都只源于“包容”二字。不要在名利場中爭奪不休，該放下時得放下；做人要學會吃虧、包容，常以慈悲之心待人，對于所擁有的一切，能知足、感恩?！靶男赜卸啻螅聵I(yè)就有多大；包容有多少，擁有就有多少?！?br />　　
　　 道《中庸》之二：不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴
　　 朋來相契深談道，這個道便是中庸之道；客去收心靜養(yǎng)神，這個神，便是“致虛極，守靜篤”之神。如何守住自己的本心，怎樣保持篤定，不受外界負面因素干擾？如何做到大智而若愚？且讀《古文觀止》書中的《五柳先生傳》白話文——
　　 不知道五柳先生是哪里的人，也不清楚他的姓名和字號。因為住宅旁邊有五棵柳樹，就以此為號。他閑適沉靜，很少說話，不貪圖榮華富貴。他喜歡讀書，只求領(lǐng)會書的大概意思，而不在一字一句地解釋上過分深究，每當他對書中意旨有所領(lǐng)會的時候，就高興得忘了吃飯。他特別喜歡喝酒，但家里窮，經(jīng)常沒有酒喝。親戚朋友知道他這種情況，有時擺了酒席請他喝。一喝酒就要喝得盡興，希望一定喝醉。他來了就喝酒，喝完就走，從不客氣。簡陋的居室里空空蕩蕩，不能遮擋狂風和烈日。粗布短衣上面打了許多補丁，平時難以吃飽，可是他卻總是一副安然自若的樣子。常以寫文章自娛自樂，用文章顯示出自己的志趣。得失都不放在心上，用這樣的方式過完自己的一生。
　　 評價說：黔婁的妻子曾經(jīng)說過：“不為貧賤而憂愁，不熱衷于發(fā)財做官。”這話大概說的是五柳先生一類的人吧？喝酒作詩，以此來抒發(fā)自己的志向。這是上古無懷氏時候的百姓？還是遠古葛天氏的百姓？
　　 據(jù)說在無懷氏：葛天氏的上古時代，人民生活安樂，恬淡自足，社會風氣淳厚樸實。自號“五柳先生” 的陶淵明心之向往。五柳先生志趣有三，一是讀書，二是寫文章，三是飲酒。
　　 陶淵明《飲酒》流傳千古：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。