“堯造圍棋，以教其子丹朱?！眹寰嘟褚延?000余年。古人四藝“琴棋書畫”，文人七雅“琴棋書畫詩(shī)酒花”，這里的“棋”指的就是圍棋。圍棋博大精深，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶和獨(dú)特創(chuàng)造，它深植于民族文化的沃壤，展現(xiàn)了中華民族的文化精粹。它既融合了天、地、自然的奧妙和哲理，也暗合了人的出世入世之道，深受社會(huì)各界的廣泛喜愛(ài)。
　　 原中國(guó)棋院院長(zhǎng)陳祖德九段曾在“圍棋與東方智慧”演講時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有任何東西能像圍棋這樣充分體現(xiàn)出中國(guó)的特色、思想、文化內(nèi)涵。中國(guó)有四大發(fā)明，但我想如果中國(guó)沒(méi)有這些發(fā)明，世界其他國(guó)家可能早晚也把它們發(fā)明出來(lái)。但是，如果中國(guó)不發(fā)明圍棋，那世界上就永遠(yuǎn)不會(huì)有圍棋，因?yàn)閲弩w現(xiàn)了太多中國(guó)的思想和智慧?！倍鴩迮c代表中國(guó)文化之一的道家文化思想十分契合，充分體現(xiàn)了中國(guó)道家文化的特色。圍棋從誕生的那一天起，就與中華民族的文化尤其是老子的“道”文化密不可分。
　　 何為道？“道可道，非常道，名可名，非常名”，大象無(wú)形，大道希聲，通過(guò)靜觀而悟道，得道而忘言。
　　 道家起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以《道德經(jīng)》的問(wèn)世為道家思想定型為標(biāo)志。司馬遷在《史記·論六家要旨》對(duì)老子、莊子的道家進(jìn)行了概括：道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。
　　 道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成埶，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。
　　 一、圍棋與道家的宇宙觀
　　 圍棋最開始是作為一種古人觀察天象與天文而創(chuàng)造的。棋盤為天，棋盤的中心點(diǎn)為“天元”，天元即“太極”。以“天元”為中心，縱橫各十九道線相交得361個(gè)交叉點(diǎn)，對(duì)應(yīng)中國(guó)農(nóng)歷360天，中心點(diǎn)周圍分為八區(qū)四角四邊，八區(qū)代表“八卦”，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。四角對(duì)應(yīng)“春夏秋冬”四時(shí)，每一個(gè)角對(duì)應(yīng)90個(gè)交叉點(diǎn)，與一個(gè)季度3個(gè)月的90天，四邊對(duì)應(yīng)東西南北，每邊七十二，對(duì)應(yīng)二十四節(jié)氣的“七十二候”。棋子如星，黑白二子“以法陰陽(yáng)”，亦為“天地”、“晝夜”、“日月”、“男女”。圓形棋子和方形棋盤，象征“天圓地方”。
　　 下棋伊始，棋盤空無(wú)一子，隨著一個(gè)接一個(gè)棋子的落定，黑白交錯(cuò)相間，或孤立或連綿，變化無(wú)窮，精彩紛呈，似時(shí)空演替，如浩瀚宇宙，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，奧妙無(wú)窮。正如老子所說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。以此而論，圍棋發(fā)端于天地之“道”，陳毅元帥有云：“棋雖小道，品德最尊?！逼咫m“小道”，但與“一陰一陽(yáng)之謂道”的“易道”的“道”一致。“易”為“大道”，棋是“小道”，小則小也，但庶幾也“無(wú)所不包”，它尺幅而有萬(wàn)里之遙。棋局雖小，卻能容天下。圍棋是古人“仰則觀象于天，俯則察法于地”的智慧結(jié)晶。
　　 二、圍棋與道家的處世觀
　　 下棋有三種心態(tài)是最好的，其一為癡迷心，其二曰鎮(zhèn)定心，其三為平常心了。癡迷心，與佛家的“癡”吻合；鎮(zhèn)定心，跟儒家的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”同理，《禮記?大學(xué)》的“知、止、靜、定、安、濾、得”是儒家修身養(yǎng)性途徑，其中就有“止、靜、定”；“泰山崩于前而色不變、麋鹿興于左而目不瞬?！倍匠Ｐ模瑒t屬道家，與道家的“順其自然”相通。南北朝《述異記》所記載的爛柯傳說(shuō)就恰如其分地闡釋了癡迷心、鎮(zhèn)定心和平常心。晉樵夫王質(zhì)入石室山，觀二童子下棋，不覺(jué)斧柯爛矣?！百|(zhì)歸故里，已及百歲，無(wú)復(fù)當(dāng)時(shí)之人”。爛柯的傳說(shuō)，歷來(lái)為棋人所樂(lè)道。唐代高道司馬承禎所編《天地宮府圖》也有記載，并將傳說(shuō)中的童子對(duì)弈之地——爛柯山，列為道教“洞天福地”中的第三十福地。
　　 從爛柯的故事中，可以細(xì)品出圍棋的四個(gè)別稱：“坐隱”、“手談”、“忘憂”、“爛柯”。這四個(gè)詞，正是圍棋與中國(guó)文化精神暗合的地方。童子本為仙人，而世人皆向往仙人；對(duì)局間，只有棋子糾葛，而無(wú)人事糾紛，是為“坐隱”。童子坐弈不語(yǔ)，全憑棋局中黑白相交，是謂“手談”。世間苦樂(lè)全在棋局之外，童子不曉，王質(zhì)不覺(jué)，所以“忘憂”。一局未競(jìng)，世易時(shí)移，斧柯爛矣，世間千回百轉(zhuǎn)，竟然不覺(jué)一局棋的時(shí)間長(zhǎng)，故言“爛柯”。無(wú)癡迷心，王質(zhì)豈能觀棋以致“爛柯”呢？無(wú)鎮(zhèn)定心，童子又何不曉王質(zhì)旁觀呢？無(wú)平常心，又豈能對(duì)世易時(shí)移不管不問(wèn)呢？此三者之中，尤以平常心為上。圍棋又稱“手談”，以“對(duì)弈”之名行交談?wù)摰乐畬?shí)，只要以平常之心視之，順天而為，超脫勝負(fù)之外，便可達(dá)到和諧之境界。因此圍棋的精髓便是道家的精髓，它正是道家智慧的結(jié)晶，是道家哲學(xué)的最好體現(xiàn)。
　　 三、圍棋與道家的全局觀、大局觀
　　 “不謀全局者不足謀一域，不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)?！眹逶诤醯氖钦P棋的形與勢(shì)，考慮的最終的勝利，并不在乎一子一空的得失，考察的是棋手的對(duì)全局的分析力、觀察力。從布局開始，就要有全局觀、大局觀，每一子落定，都牽涉到整盤棋的輸贏。以大局為重，必要時(shí)要斷然棄子，甚至犧牲眼前的利益。大局觀的目的只有一個(gè)，為了最終的勝利，這是唯一的目標(biāo)。下棋須遵循棋理法則，才能下出一盤有質(zhì)量的棋。
　　 “執(zhí)大象，天下往?！背鲎源呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期老子《道德經(jīng)》?！按笙?，天象之母也?！薄皥?zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止，道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既?！币馑季褪恰澳睦镉小馈?，天下的人便會(huì)向往哪里，大家都向‘道’，天下便會(huì)安和太平?！馈q如美妙的音樂(lè)和美食，能夠使過(guò)路的人為之止步，但要說(shuō)出什么是‘道’，它嘗不出味道，看也看不見，聽也聽不見，而他的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的!”
　　 老子這句話的目的是警戒那些執(zhí)政的官員不要沉湎于聲色美食之中，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道，才能保持社會(huì)的安定與發(fā)展。人生也是這樣，只有遵循自然的法則，合乎自然的要求，才能為自然界所接納，具有大局意識(shí)、全局觀，不要過(guò)于在乎個(gè)人的得與失，一時(shí)的得與失，唯有這樣，才能立于不敗之地，立足于天地間。社會(huì)上，具有大局觀的人，也是有遠(yuǎn)見的人，往往都是核心人物或領(lǐng)袖人物。
　　 四、圍棋與道家的自然法則
　　 圍棋只有黑與白，一陰一陽(yáng)，所有棋子均無(wú)自己的名稱符號(hào)，也無(wú)尊卑高下之分，只有在棋局中，各子才發(fā)揮不同的作用，或?yàn)闂壸樱驗(yàn)轭I(lǐng)袖，或連接，或斷開，落下即定，不再移動(dòng)，卻舉足輕重，自然而然。大道至簡(jiǎn)，圍棋的內(nèi)蘊(yùn)體現(xiàn)著道家精神，隱世不出的“仙人”多悠然措置黑白對(duì)峙?！耙缓谝话住奔确系兰摇耙魂幰魂?yáng)之謂道”的思想，也十分契合道家“眾生平等”、“無(wú)為而不為”的思想。
　　 老子《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇钪鎻臒o(wú)到有、從渾沌到清晰、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，千變?nèi)f化過(guò)程中，“無(wú)”中生“有”，“渾沌”里有清晰，“簡(jiǎn)單”下藏復(fù)雜。
　　 圍棋以天地為棋盤，以星為棋子，無(wú)固定陣地，無(wú)固定路線，無(wú)固定職責(zé)，自由自在，這與道家不受羈束、放達(dá)超逸的理想有著異曲同工之妙。
　　 就棋局而言，圍棋不以殺死對(duì)方為樂(lè)趣，而以圍地多寡定勝負(fù)。結(jié)果的計(jì)算單位為“目”，目數(shù)多，則意為圍地多。目數(shù)是活的棋子數(shù)，活棋須有兩“眼”，“眼”，又叫“氣”，若無(wú)“眼”或“氣”，則棋死。對(duì)棋子而言，“目”、“眼”、“氣”屬于虛無(wú)；但棋子是實(shí)實(shí)在在的，即為“有”，可見“無(wú)”在圍棋中比“有”更為重要。這正體現(xiàn)著道家“有之以為利，無(wú)之以為用”，“有生于無(wú)”的哲學(xué)思想。
　　 《棋經(jīng)十三篇》說(shuō)：“善勝者不爭(zhēng)，善陣者不戰(zhàn)。善戰(zhàn)者不敗、善敗者不亂?！眹迨恰安粻?zhēng)”的，自古便有“爭(zhēng)棋無(wú)名局”之說(shuō)，尤其在布局時(shí)，更是講求“無(wú)為”，很少見到對(duì)弈雙方從一開始就展開你死我活的拼殺。弈棋者，既不可太偏于勢(shì)，亦不可太偏于地，如此勢(shì)地兼顧，不顧此失彼，從而以“不爭(zhēng)”而達(dá)到“爭(zhēng)”的目的?！耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵”正是為其所追求的最高境界。
　　 老子曰：“大道無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！崩献佑衷唬骸吧仙迫羲Ｋ评f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！薄傲魉粻?zhēng)先”，自然流轉(zhuǎn)，所謂流水，便是無(wú)欲無(wú)剛，依勢(shì)而行。人們可以削平山川卻堵不住流水。就棋理而言，圍棋恰如其分地體現(xiàn)了道家的“無(wú)為”之道和“不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想，更好地呈現(xiàn)了“道”文化的內(nèi)蘊(yùn)。
　　 五、圍棋與道家的“天人合一”思想
　　 “天人合一”哲學(xué)思想，是中華民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。首先由莊子提出，“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性?！疤烊撕弦弧奔础叭f(wàn)物一體”，不僅是一種思想，也是一種狀態(tài)。天人合一"的思想無(wú)處不在。
　　 “無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”圍棋棋子只有黑子與白子，均無(wú)名無(wú)份，這就是圍棋的“萬(wàn)物一體”。行棋中，連接和斷開是行棋的要點(diǎn)。棋子相互連接，變得強(qiáng)大穩(wěn)固，方可成為整體力量，才不至于被各個(gè)擊破，如被斷開，就因四分五裂，而陷入被圍殺的危險(xiǎn)境地?！斑B”和“斷”是反義詞，要連的地方就是對(duì)方要斷的地方，“棋從斷處生”，說(shuō)的是切斷對(duì)方棋子的聯(lián)絡(luò)，就獲得圍子的機(jī)會(huì)或手段。“團(tuán)結(jié)就是力量?！眻F(tuán)結(jié)是整體的要求，團(tuán)結(jié)是平等，團(tuán)結(jié)是和諧的呈現(xiàn)，圍棋也很好地詮釋了“天人合一”整體性、平等性與和諧性的三大特點(diǎn)。其實(shí)，人類的生產(chǎn)與生活，應(yīng)該同動(dòng)物、植物以及金石一樣，安安分分地靜處自己的一方天地，共同承擔(dān)保護(hù)地球的責(zé)任，不應(yīng)悖逆自然規(guī)律，癡迷于追名逐利或無(wú)窮無(wú)盡的物欲中，更不應(yīng)借助武力或妄想，企圖建立自己的秩序。與規(guī)律同在，與自然同在，才是人間正道，才是天人合一。
　　 六、圍棋與道家的生死法則
　　 人工智能程序“阿爾法圍棋”(AlphaGo)完勝了包括聶衛(wèi)平、柯潔、樸廷桓、井山裕太在內(nèi)的數(shù)十位中日韓圍棋高手。有著四千年歷史的圍棋，也面臨生死了，這不正如莊子所說(shuō)：”朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”但這機(jī)器終歸是人類開發(fā)的，并無(wú)真正的生命。
　　 棋子靠?jī)煽谝陨系摹罢鏆狻倍婊?，人類與動(dòng)、植物也在一呼一吸中存活。氣在棋活，氣亡棋死。人類一樣。其實(shí)，不管人體呼吸、動(dòng)植物呼吸都是與天地相通、氣脈與寒暑晝夜相運(yùn)旋的規(guī)律，與太陽(yáng)的周日運(yùn)行規(guī)律相關(guān)的。“同氣相求”與天地共生共存，這跟圍棋中的“黑白共活”異曲同工。
　　 《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：人體自然節(jié)律是與天文、氣象密切相關(guān)的，生理、病理節(jié)律，故有氣運(yùn)節(jié)律、晝夜節(jié)律、月節(jié)律和周年節(jié)律等。其基本推論是以一周年(四季)為一個(gè)完整的周期，四季有時(shí)、有位，有五行生克，因此，以一年分四時(shí)，則肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬、胃主交替。
　　 老子曰：是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。圍棋通過(guò)前期的布局，就是以金角為據(jù)點(diǎn)，以銀邊為依托，逐步向中腹延伸，這就是圍棋的深根固柢。只有建立了金角銀邊的根據(jù)地，才解除了后顧之憂，積極發(fā)展和擴(kuò)充勢(shì)力。否則，勢(shì)力再大，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖，很可能全軍覆沒(méi)。
　　 七、圍棋與道家的平衡法則
　　 平衡是宇宙的法則，大千世界，宇宙萬(wàn)物，平衡無(wú)處不在，無(wú)所不在。老子曰：“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之?！?br />　　 圍棋的黑與白，即為陰陽(yáng)，追求的就是陰陽(yáng)的自然平衡。弈者化身自然之力，陰陽(yáng)主宰。圍棋泰斗吳清源經(jīng)過(guò)一生的圍棋求索，提出了21世紀(jì)的圍棋下法——六合之棋?！傲稀睘樯咸煜碌嘏c東南西北四方，即為宇宙。弈棋者，并不完全在乎輸贏，而要站在一個(gè)很高的角度去看待，在一黑一白之間，追求一種內(nèi)心與環(huán)境的和諧，與自然的平衡。
　　 人類社會(huì)的發(fā)展，也應(yīng)遵循自然規(guī)律，順應(yīng)天道，否則，環(huán)境惡化，天崩地裂，萬(wàn)劫不復(fù)。個(gè)人亦是如此，在物質(zhì)與精神中尋找平衡，否則，德不配位，必有災(zāi)殃，貪婪者必為所貪之物埋葬。
　　 關(guān)于圍棋與老子的“道”文化還有很多，值得大家去探索，去體會(huì)，去悟道，圍棋小棋盤，乾坤大天地。人生如棋，有進(jìn)有退；棋如人生，勝負(fù)尋常。閑時(shí)一局棋，黑白藏道義。手談?wù)撎煜?，坐隱一世紀(jì)。
　　
　　 2015年7月9日于青島
　　 2022年6月20日修訂于長(zhǎng)沙