◎幽絕山谷靈巖峪
　　 應(yīng)朋友之約，重游靈巖寺。
　　 沿雞鳴山北并不寬闊的路向東，我們進(jìn)入靈巖峪。泰山周邊的山谷，以峪命名的較多。靈巖峪，得名于峪北的靈巖山。靈巖山，山形似璽，白色的石灰?guī)r壁似玉，古稱玉符山，又因其山頂平坦四壁如削，也名方山。靈巖之名，始自于第一位來(lái)山東地區(qū)弘揚(yáng)佛法的高僧——朗。
　　 據(jù)《神僧傳》記載，東晉時(shí)，僧朗在方山宣講佛法，講到精妙之處，連山頂?shù)姆绞急宦牭眠B連點(diǎn)頭。眾人紛紛稱奇，朗公也笑著說(shuō)，此石有靈性，已被我解化，他日涅槃，我要埋在此處。此后，人們也稱玉符山為靈巖山。靈巖峪，就是坐落在靈巖山南，被靈巖、明孔、小刀、文王寨、雞鳴山三面環(huán)繞著的一處幽靜山谷。
　　 路邊池塘的水面平靜如鏡。東北方的藍(lán)天下，靈巖山山頂?shù)姆叫伟讕r特別顯眼。山頂和山腰下都長(zhǎng)滿著樹木，唯有接近山頂?shù)囊欢?，崖壁陡峭，植物難以落腳，讓石灰?guī)r保持了本來(lái)的顏色。南邊，雞鳴山東邊小刀山和文王寨的山峰狹窄陡峻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，像一堵高低起伏的高墻東西橫亙。倒是最東邊的明孔山，山頂平坦，和與之南北相對(duì)的靈巖山有著相似的山勢(shì)。
　　 進(jìn)寺前，我們先緣著靈巖第四峪村一條清澈的河流去看檀抱泉。胸圍兩米多的青檀樹，樹干粗壯，枝葉茂盛。古檀的根，像一塊塊鼓起的肌肉，盤根錯(cuò)節(jié)著扎進(jìn)腳下的巖石，護(hù)住了一池清水。泉池中的泉眼里，不斷有氣泡在巖石的縫隙中汩汩冒出，微小卻不間斷。青檀護(hù)住古泉，古泉滋養(yǎng)著青檀，大自然用一千多年的滄桑歲月，造就了一幅天然的青檀抱泉圖。
　　 把車停在靈巖寺腳下的停車場(chǎng)。沿南側(cè)巖石下坡度很大的石階路上去，就是靈巖寺了。站在石階路上，人們的目光總會(huì)先被石階南邊堅(jiān)硬巖石上的樹木吸引。不知怎么立住的腳，光滑堅(jiān)硬的巖石上生長(zhǎng)著高大的側(cè)柏和槐樹，也和檀抱泉的古檀樹一樣，它們把遒勁的根扎進(jìn)巖石的縫隙之中，努力把身軀長(zhǎng)得挺拔、粗壯。
　　 惹人眼球的仍是山巖縫隙間的泉水，從崖壁上滲出，沿崖壁下流，匯進(jìn)山腳的小溪中。作為濟(jì)南眾多泉水的水源涵養(yǎng)地，濟(jì)南南部山區(qū)也多泉。除檀抱泉外，靈巖寺內(nèi)的卓錫、袈裟泉都在濟(jì)南七十二名泉之列，其余的白鶴、雙鶴、甘露、朗公等泉亦被載入濟(jì)南名泉。眼下從石縫中擠出的無(wú)名泉更是隨處可見。
　　 竹林里，一群麻雀?jìng)冋龂\嘰喳喳、飛上飛下著覓食；靈巖腳下的柏樹梢頭，幾只喜鵲歡叫著飛向山頂；明孔山上的槐樹上，兩只白頭鵯在對(duì)唱著歡迎游人。
　　 沿路上山，我們來(lái)到靈巖寺的大門前。
　　
　　 ◎千年古剎靈巖寺
　　 因?yàn)榉饒D澄的成功傳播，佛教在魏晉南北朝時(shí)快速發(fā)展。
　　 公元351年，佛圖澄的弟子僧朗到山東地區(qū)傳教。他先到玉符山北側(cè)的琨瑞山，創(chuàng)建了山東最早的佛教寺院朗公寺。幾年后，僧郎認(rèn)識(shí)了隱居在玉符山的東晉名士張忠。雖隔山相居，卻情趣相投，張忠不時(shí)去郎公寺拜訪僧朗，僧朗也常應(yīng)張忠之邀到玉符山講經(jīng)。
　　 突兀的怪巖，繁茂的古柏，滿山的翠竹，四時(shí)的云岫……玉符山的絕美景色深深吸引著僧朗。尤其東山腰的甘露泉，四季噴濺出聲，水質(zhì)甘美有味，讓僧朗決定在甘露泉旁修建精舍。精舍很快建成，公元357年，僧朗把講法之地搬到了玉符山。
　　 得知朗公在玉符山建造精舍，前秦王苻堅(jiān)特地讓人送來(lái)“紫金數(shù)斤，供鍍形象；絹綾三十匹，奴子三人，以備灑掃”，并賜方山為“昆侖山金輿谷”。
　　 當(dāng)時(shí)漢人與胡人間的民族矛盾已不可調(diào)和。太多的征戰(zhàn)和殺戮，讓統(tǒng)治者們心生疑懼，他們要借佛祖的力量贖罪；朝不保夕的日子里，弱小的人民也需要用佛法的輪回之說(shuō)給自己活下去的希望。僧朗的師父佛圖澄先是取得后趙王石勒的信任，修建了近八百座寺院，讓佛教在中國(guó)北方站穩(wěn)了腳。佛圖澄去世后，他博學(xué)的弟子們繼續(xù)得到歷朝皇帝的重視，其中就有到靈巖弘法的僧朗。南燕主慕容德、北魏拓跋珪、后秦主姚興、東晉孝武帝都對(duì)朗公給出崇高的禮遇。有了最高統(tǒng)治者的支持，僧朗得以很快在玉符山“創(chuàng)筑房室，制窮山美，內(nèi)外屋宇數(shù)十區(qū)?！边@就是靈巖寺的前身。
　　 五胡亂華之后，民族矛盾進(jìn)一步激化。漢人退守江南，把鮮卑族稱為“胡”或“戎”。北魏太武帝拓跋燾為統(tǒng)一天下，推行漢人的儒學(xué)和道教，把佛教稱為“胡經(jīng)”。公元446年，拓跋燾以在長(zhǎng)安寺廟中發(fā)現(xiàn)兵器為名，發(fā)動(dòng)了中國(guó)歷史上第一次滅佛運(yùn)動(dòng)。大量僧尼被強(qiáng)迫還俗，無(wú)數(shù)寺院被夷為平地。靈巖精舍也沒能幸免，房屋被毀壞，“昆侖金輿”的名號(hào)被割，連名字也被重新改回方山。當(dāng)然，滅佛的經(jīng)濟(jì)效益是明顯的，從寺院手里，國(guó)家收回了大量的土地和勞動(dòng)力。
　　 廢佛運(yùn)動(dòng)后六年，太武帝駕崩，魏文成帝即位，下詔復(fù)興佛教。七十年后，像僧朗一樣，禪師法定先在方山之陰修建神寶寺，也因喜愛方山之陽(yáng)泉水的甘冽和山石的嵯峨，又在僧朗靈巖精舍的附近重修靈巖寺。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！辈晃┙?，泰山北麓的靈巖寺也一樣沐浴著佛光，迎來(lái)了被廢后的第一次中興。
　　 佛教的重興，并沒有阻止社會(huì)的動(dòng)蕩，相反，為逃避苛役重賦，尋求安全的生活，普通百姓紛紛加入寺廟，又削弱了國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富的力量。北魏時(shí)的佛寺已達(dá)到三萬(wàn)多所，僧、尼數(shù)量超過二百萬(wàn)。后周建立后，佛教仍繼續(xù)發(fā)展，嚴(yán)重影響了國(guó)家的實(shí)力。為了富國(guó)強(qiáng)兵，公元574年，周武宗又果斷滅佛。國(guó)家實(shí)力得到提高，靈巖寺又一次化為塵埃。
　　 唐朝初年的國(guó)家戰(zhàn)略是先道、次儒、后佛，因?yàn)椴⒉慌懦猓鸾逃秩〉冒l(fā)展。唐貞觀年間，高僧慧崇來(lái)到靈巖寺，在今天靈巖寺的位置重建寺院。借武則天重視佛教，曾駐蹕靈巖的機(jī)會(huì)，靈巖寺得以進(jìn)一步發(fā)展，后來(lái)和浙江國(guó)清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱為“海內(nèi)四大名剎”，并被列為四大名剎之首?？上?，唐會(huì)昌五年，唐武宗再次滅佛，六年后才又給了佛教發(fā)展機(jī)會(huì)。靈巖寺又一次毀而后建。
　　 誠(chéng)如佛家教義所言，世事無(wú)常，一切皆為虛幻。歷史上的幾次滅佛運(yùn)動(dòng)都把靈巖寺推向毀滅。好在佛家也講究忍辱精進(jìn)，一千六百多年間，僧朗創(chuàng)建，法定、慧崇等禪師們幾度重建。有幾次毀于塵埃，靈巖寺就有幾次涅槃重生。
　　 其后，宋朝有限制發(fā)展佛教，元、明、清諸朝都不排斥佛教，每朝都對(duì)靈巖寺進(jìn)行修葺擴(kuò)建。靈巖寺最輝煌的宋金時(shí)期，其廟宇建筑群落東起棋子嶺，西至雞鳴山，南到明孔山，北至神寶寺，東西長(zhǎng)約十公里、南北寬約五公里，形成了一個(gè)規(guī)模宏大的寺廟建筑群。
　　 不過，現(xiàn)在看到的靈巖寺卻是殘缺不全的。多次天災(zāi)人禍的淘瀝之后，只剩下天王殿、大雄寶殿、千佛殿、鐘鼓樓、御書閣、辟支塔和墓塔林。地藏殿是新修的，其他的五花殿、般若殿、孔雀王殿……都成了遺址。據(jù)說(shuō)這還多虧文革時(shí)寺中曾駐著軍隊(duì)，否則，它也許已經(jīng)再次毀于紅衛(wèi)兵之手了。
　　
　　 ◎千佛殿中羅漢多
　　 雖生于印度，卻更適合在中國(guó)成長(zhǎng)。宋朝時(shí)，佛教融入道家和儒家元素，隨著理學(xué)的興起，佛教思想甚至有儒化、世俗化的傾向。兼容并蓄中，佛教成為中國(guó)文化的一部分。靈巖寺也在此時(shí)得到極大發(fā)展。
　　 盛唐時(shí)期修建的千佛殿，毀于會(huì)昌滅佛。宋朝嘉祐年間，明嘉靖、萬(wàn)歷年間及清朝都多次對(duì)千佛殿進(jìn)行過重修重建。
　　 大殿中間供奉的法身毗盧遮那佛，是宋朝時(shí)從錢塘運(yùn)至靈巖；東側(cè)的報(bào)身盧舍那佛，西邊的應(yīng)身釋迦牟尼佛，都是明朝時(shí)用銅鑄造。三尊佛像都是儀容端莊地結(jié)跏趺坐，悲憫的目光充滿無(wú)盡的慈悲。
　　 虔誠(chéng)地拜完大殿中間的佛祖，去欣賞佛像兩側(cè)和后邊的羅漢時(shí)，人們多會(huì)發(fā)出嘆為觀止的驚呼。那是四十尊彩色泥塑羅漢像，比真人稍大一些，都坐在磚砌的束腰座上?；蜷]眸沉思，或俯首低吟，或縱目遠(yuǎn)眺，形態(tài)無(wú)不準(zhǔn)確生動(dòng)；或清姿秀骨，或寒傖潦倒，或雍容華貴，形象無(wú)不細(xì)致傳神；或勇猛，或慍怒，或和善，神情全都惟妙惟肖；或縫衣，或柱杖，或讀書，市井之態(tài)盡顯無(wú)遺。沒有一般佛像的莊嚴(yán)、慈悲或冷漠，每個(gè)羅漢都高度寫實(shí)。所有的形像在生活中都有跡可循，就像是觀者們的鄰居在體驗(yàn)百味人生。他們是俗人化了的羅漢，也是神佛化了俗人。
　　 四十尊羅漢，分別是佛祖的十大弟子，十八羅漢，十二位中國(guó)歷代高僧。靈巖寺的創(chuàng)寺僧朗、中興僧法定禪師，被放在了中國(guó)的高僧塑像中。佛教里的羅漢本來(lái)只有十六人，他們都是從佛修行的尊者，國(guó)人在這十六尊者之外又加上本土的降龍、伏虎，湊成了十八羅漢。
　　 唐朝寺廟里的佛像還是神的形象，到宋時(shí)則向?qū)憣?shí)發(fā)展。四十尊羅漢中的三十二尊塑于1066年前后，有當(dāng)時(shí)隸屬齊州的臨邑著名雕塑家蓋忠塑造，其余補(bǔ)塑于明朝。
　　 北傳佛教中，小乘佛教的修行者，通過聽聞、奉行佛法熄滅貪、嗔、癡解脫煩惱的聲聞乘，證得的是羅漢果位。釋迦牟尼的弟子和隨其修行的尊者，受佛的親自指點(diǎn)，在修行佛法的路上走得自然高遠(yuǎn)。中國(guó)的高僧們，靠虔誠(chéng)的勤學(xué)領(lǐng)悟，也取得不俗的成績(jī)。像被人稱為活佛的南宋濟(jì)顛和尚，就在四十尊羅漢之中。他被中國(guó)的佛教徒們尊為降龍羅漢。
　　 像濟(jì)公和尚被稱為活佛一樣，靈巖寺的妙空法師也被當(dāng)時(shí)的人們看作是辟支佛，據(jù)《補(bǔ)續(xù)高僧傳》記錄：“在靈巖時(shí)，平江大姓胡氏設(shè)大齋，耆宿皆會(huì)。前一夕，夢(mèng)人告曰：‘詰朝，有騎赤馬衣黃褐而至者，辟支佛也’。黎明物色求之，而師裘馬如夢(mèng)。胡氏舉室迎拜，一坐盡驚?！?br />　　 妙空在靈巖寺開堂演法二十八年，創(chuàng)建了輪藏殿、鐘鼓樓，建造了海會(huì)塔，對(duì)靈巖寺的發(fā)展貢獻(xiàn)極大?？上В`巖寺的羅漢像那時(shí)已成像多年，如其塑造的年代再晚些，說(shuō)不定，千佛殿的羅漢中也會(huì)有妙空禪師的身影。
　　
　　 ◎禪宗寺里辟支塔
　　 沿靈巖峪進(jìn)山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到靈巖山的方形巨巖時(shí)，還感覺不到一點(diǎn)寺廟的氣息。等走得再近些，看見方巖下半山腰樹林中挺立著的辟支白塔，就知道靈巖寺已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
　　 唐朝高僧慧崇修建的塔早不復(fù)存在，現(xiàn)在看到的辟支塔是宋朝重修的。建筑精美，氣勢(shì)壯觀，佛教故事內(nèi)容豐富，耗費(fèi)了大量人財(cái)物力。這座八角、九層、近五十六米高的樓閣式磚塔，自宋太宗五年開始修建，歷時(shí)六十三年才完工。
　　 作為佛教的專有建筑，塔的修建始于古印度的阿育王。在佛教經(jīng)典的記載里，在王舍城傳道碰到德勝童子向他施土后，釋迦牟尼對(duì)身邊的弟子阿難說(shuō)，此子在我離世后會(huì)轉(zhuǎn)輪為國(guó)王。他會(huì)修建八萬(wàn)四千座佛塔來(lái)供養(yǎng)舍利，弘揚(yáng)佛法。佛的話當(dāng)然會(huì)應(yīng)驗(yàn)。德勝童子后來(lái)轉(zhuǎn)世為古印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的王子，繼承王位后被稱為阿育王。即位后，阿育王隨即發(fā)動(dòng)南征羯陵伽的戰(zhàn)爭(zhēng)，以暴君的形象完成了統(tǒng)一印度的任務(wù)。國(guó)家統(tǒng)一后，受佛教高僧地獄蓮花事跡的點(diǎn)化，阿育王決定以佛教作為立國(guó)之本，隨即向世人宣布：戰(zhàn)鼓的響聲沉寂了，代替它的將是法的聲音。他真的在全國(guó)各地建起八萬(wàn)四千座佛塔安置佛的舍利，并派王子公主和眾多使節(jié)僧尼到世界各地弘法，把佛教傳到周邊的中國(guó)、敘利亞、斯里蘭卡、埃及等地國(guó)家。不曾想到的是，佛法被推行后，年老的阿育王卻被子孫架空權(quán)力，最后弄得一無(wú)所有。
　　 阿育王的事跡和他推行佛法的故事，被瓊環(huán)長(zhǎng)老刻在辟支塔下基座的浮雕上。浮雕原本有四十幅，可惜現(xiàn)在只剩三十七幅了。它們逐次展現(xiàn)的是：孔雀王朝盛世，證明王位天賜的阿育王給佛祖施土事跡；殘暴的阿育王被高僧用地獄蓮花的事跡點(diǎn)化，決定踐行佛法贖罪；分賜各國(guó)舍利修建八萬(wàn)四千座佛塔，每五年舉辦法會(huì)的盛況；王子鳩那羅的不幸遭遇，老年阿育王無(wú)力掌控國(guó)家的慘狀。
　　 佛塔終被建起，佛法得以弘揚(yáng)?？上г卺屽饶材岬姆鸱〞r(shí)代里，佛、菩薩的位置中并沒有阿育王的身影。他最后的身份仍只是一位虔誠(chéng)的佛教徒，十方三世一切佛、菩薩之外的賢圣者。
　　 早期，供奉佛舍利的塔一直是寺廟的中心，可隨著傳播的需要，塔慢慢被供奉佛像做法事的大雄寶殿搶去主位。靈巖寺的辟支塔也是一樣，慧崇選擇把塔建在方巖之下，千佛殿西邊的山坡上。
　　 喜歡離近了觀看辟支塔上的浮雕，慢慢體會(huì)古印度古老的佛法世界。更喜歡遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望辟支塔。下半身被樹木遮擋，只留頂部的塔尖連接著寺院與山頂之間的空白，帶著藍(lán)天白云下的悠遠(yuǎn)，精準(zhǔn)寫實(shí)了“深山藏古寺”詩(shī)句的情景之妙。
　　
　　 ◎高僧歸處是塔林
　　 阿育王用比肩高樓的佛塔供奉佛的舍利，靈巖寺則用比佛塔矮小許多的墓塔作高僧的最后歸宿。和少林寺一樣，靈巖寺也有自己的墓塔林。不過，不同于少林寺的磚質(zhì)墓塔，靈巖寺的墓塔是石頭做的。
　　 辟支塔西南不遠(yuǎn)的山坡上，就是安放靈巖寺歷代高僧的墓塔林，里面建有北魏法定以來(lái)，唐、宋、金、元、明、清歷朝一百多位高僧的墓塔。肉身早已涅槃，有功于寺院的禪師們另一種形態(tài)訴說(shuō)著靈巖寺的歷史。
　　 年代久遠(yuǎn)的石質(zhì)墓塔已風(fēng)化得厲害，碑蓋或碑身上的裂紋清晰地張開著嘴，多數(shù)還能站立，有的則已倒塌。在死亡面前，眾生都是平等的。被時(shí)間磨噬，連堅(jiān)硬的石頭也有壽命。即使承載高僧法體的墓塔也不能例外。