題記：麥子青了，有黃的時候；鳶尾開了，有謝的時候?？墒牵乙趺磁c你講，生命，其實就是一場輪回。
　　 一
　　 元辰先生的小說《麥青麥黃》出版后，已有諸多名家對此書作了評論。從這些評論解讀中，我不僅增加了文學(xué)方面的知識，也知曉了夷陵、宜昌一批老知名作家們的文學(xué)情懷，他們的執(zhí)著與堅守。
　　 比如曹宗國先生評《元辰的文學(xué)修行》，我甚感這是對先生最中肯、最精準(zhǔn)的評價；甘茂華先生的《都云作者癡，誰解其中味》，他以紅樓夢中的一句做題，妙不可言；史發(fā)竹女士《小說的視野與再創(chuàng)造》，則從文學(xué)的角度闡釋了元辰先生的小說夢。這其中有天津名家，自詡與元辰先生同道中人的段家軍先生寫的《心未盡死，佛便難成》，我認(rèn)為也是一語中的。還有歐陽杏篷、方自義先生等等，都做了評價，讓我肅然起敬。一本書，在不同的人眼里，看到不一樣的真性情。
　　 看到小說名，我情不自禁想起我與麥子的往事。閑說一小曲兒。
　　
　　 二
　　 我記憶中僅有的一次收麥子的情形，是我七八歲的時候。我家的一塊旱田里，母親種了七分地的小麥，那年小麥成熟時，母親帶上我去割小麥。大片的田地里，種麥子的人家?guī)缀醵荚谑崭?。黃黃的麥子，挺像一幅油畫。只是那時我還不懂什么叫油畫，在我幼小的心里，它就是發(fā)面粑粑、肉包子、烙餅子。
　　 到了地里，母親蹲好馬步，左手薅住面前的麥子，右手拿著鐮刀，順著左手拿住的麥子順勢往懷里一拉，一茬茬的麥子紛紛落地，母親把倒地的麥子在身后一溜兒的鋪好，又繼續(xù)向前重復(fù)著同樣的動作。我聽從母親的話，把那些鋪的稍厚的麥子攤開一些，讓日頭曬得更均勻，更快。小麥茬子恁是胡渣人，不多久，我一雙小手在臉上、身上撓個不停，母親讓我到一邊的小水溝里去洗洗。洗過后，在水溝里摸起了小魚兒。
　　 麥子磨成面后，母親用它有時做成發(fā)面粑粑，有時做面疙瘩。吃起來鉆牙，有些黏黏糊糊的。但是吃母親烙的餅，有油星子，有蔥花，有咸味兒，煎的兩面黃，眼饞一些。父親從街上買回來的饅頭，又白又大又好吃，還不鉆牙。后來，分產(chǎn)到戶了，母親說，再不種小麥了，產(chǎn)量低還不好吃，到底不是咱這地方出的產(chǎn)物。更何況現(xiàn)在也沒有上交小麥的計劃任務(wù)了，便改種了包谷等其它農(nóng)作物。
　　 收麥子，從那時起，在我的記憶里塵封了。
　　 小小的我那時明白，只有播種了才有收獲的希望。
　　 先生的這部小說打開了我久遠的記憶。先生小說的出版，不就是一個從播種到收獲的結(jié)果么！且碩果累累。
　　
　　 三
　　 元辰先生如今已是七十有余，這部小說有他那個時代留下的烙印，語言、事件都可循之。文化和時代，在文字中沉淀為永恒的精神財富。
　　 小說中所寫的時代歷史背景，與我這個七零后的人來說，還尚不陌生，所以讀起來有歷史感，但卻并不生澀。學(xué)文者，看小說不僅看情節(jié)，品語言，還看布局鋪設(shè)，頗受益。元辰先生是我的文學(xué)領(lǐng)路人，甚是感謝先生在我獨行之時，引領(lǐng)我進入夷陵文學(xué)，拓寬了視野。從最初對先生一概不知，到后來慢慢知曉，對這位被大家公認(rèn)的“夷陵文學(xué)守夜人”的敬佩之情從心底油然而生。
　　 我最喜歡看他的文學(xué)評論。元辰先生說他是感悟派。眾所周知，文學(xué)評論僅有感悟是不夠的，必須有專業(yè)眼光與素養(yǎng)，但先生以他常人不能企及的感悟、學(xué)識及不輸學(xué)院派的專業(yè)素養(yǎng)，闖出了一方天地，受到專家及讀者們的一致認(rèn)可。我除了佩服之余，還有一種感動，甚至還想大笑幾聲。元辰先生頭發(fā)花白，清瘦的身影，不拘的性格，總讓我想到魯迅先生。讀高中的時候，方自義老師讓我和許多同學(xué)感覺他很像魯迅先生，多年后，又有元辰先生讓我有如是感覺，這也是兩位老師身上有某種相通的緣故吧。
　　 而我之所以想笑，那是因為，這樣的古稀之年的元辰先生，還有著旺盛的創(chuàng)作精力，還可像年輕人一樣在文學(xué)這方天地里馳騁韜略，這是一種贊賞的、感動的、會心的笑。人生來或許是愁苦的，我愿多些笑聲。
　　 此書中，《木子紅木子白》，《絕地》、《麥青麥黃》等都是我愛讀的，而我在這里，我想談?wù)劥藭詈笠黄≌f《鳶尾花》。
　　 四
　　 前幾年，不知在什么地方讀到過這篇小說，那時讀，知道此小說是隱喻先生本人，是他心中的一方圣地，只是那時，對先生所知甚少，并無太多的感悟。如今再讀此小說，百般滋味在心頭。初讀不知此中味，再讀已是淚滿襟。讀先生，讀《鳶尾花》吧。
　　 鳶尾花，很普通的一種花，公園田間常見它們的身影。古希臘有關(guān)花神的傳說中，此花是彩虹女神伊里絲在人死后把他的靈魂帶回天國，是往返于眾神與凡間的愛的使者。我是開花店的，對許多花的花語知道一些，而鳶尾花的花語我卻是從這篇小說中知道的。先生以此花命名，他想表達什么，寄托什么？刻入骨髓的痛，不愿提及，也不能提及。寫到這里，我甚覺自己是殘忍的，血淋淋的傷疤，即使結(jié)了瘡，撕開仍是鮮血淋淋。失獨的痛，不能承受也得承受，何況是那么優(yōu)秀的一個孩子。元辰先生讓這個孩子在小說中再生，以一個再生人的身份重回世間，哪怕找不到他的父母，但至少他活過來了，他仍在世間，做著大愛之事。多么希望，那位優(yōu)秀的哥哥只是長長地睡了一覺，而后醒來。
　　 先生把對兒子的思念隱藏在文字中，看似平淡寧靜，實則暗藏洶涌的情懷。不知傷何在，處處皆淚痕。我不能這么自私的把這個話題繼續(xù)下去，不忍也不道德。
　　 先生有著天馬行空般的想象，小說家是要富于聯(lián)想的。他寫冰凍人的軀體，制造一個再生人。也許很多很多年后，我們的醫(yī)學(xué)水平真的可以到達這種高度。吳承恩寫《西游記》的時候，他會不會想到，時隔一千多年后，人類真的可以上天入海，日行千里。
　　 先生的眼界不僅僅著眼于現(xiàn)在，他看得更遠。小說中的“我”，是位農(nóng)藝師，他在非洲工作，為非洲人研發(fā)出了適合他們口味的稻谷品種。世界大同，先生的思想、目光不僅僅受限于中國。他的精神高度令人仰望。即使現(xiàn)在，非洲仍代表著貧窮。先生的心底是有著大愛的，是有著俠士般濟貧的思想的。
　　 “我”與阿莎尼的跨國婚姻，在那個時代，是時尚的，是要有勇氣的，這是否暗藏先生對未來世界的猜想？未來世界是跨越了種族主義的大同世界。
　　 小說中的“我”藏了先生愛子的影子，“我”蘇醒后，醫(yī)生對我進行一系列心理復(fù)蘇的訓(xùn)練：我是誰？社會常識的喚醒，倫理關(guān)系、文化知識和專業(yè)技能的喚醒。而這，不正是一個孩子長大的過程中，父母對他的諄諄教誨嗎？這是愛與責(zé)任啊。人生無常，“我”最終未能找到“我”的父母與愛人，茫茫人海，再生的我無緣與他們相見。有些東西一旦失去，也許就再也找不回來了，正如有的人，一別就是一生。
　　 小說中，“我”遇到了一個失獨老人，關(guān)愛他，幫助他，這是先生的心愿，先生把自己融在了這個失獨老人的身上。再生的“我”不僅是軀體，還有精神。天國的那頭，愛子會幸福地生活著。先生與愛子在各自的生活軌道行進著。
　　 鳶尾花，在失獨老人的心里，就是他與妻子孩子相逢的使者，是他的精神寄托。血浸花種，花兒會開得更艷。這是血淚之花，只有經(jīng)歷過人生巨大的苦痛的人，方能懂此中真義。“鳶尾花，人面花，蜂鳥翠蝶，滿院紛飛，與花共舞?！倍嗝礋崃矣制嗝赖漠嬅?。
　　 都云作者癡，誰解其中味？癡是真癡，味卻難解。
　　 先生心中有座山，他用他的筆，或恣意揮灑，或迎風(fēng)一劍，勾勒出了這座靈山的模樣。人，其實沒有誰可以純粹地獨立于世間。因有著自然屬性與社會屬性，所以現(xiàn)實的骨感與理想的豐滿很多時候是不能和諧統(tǒng)一的，必定要找個心靈的出口，文字就是最好的出口。社會屬性制約了人的行為，我們做不到赤條條來去無牽掛，也應(yīng)了段先生所言，“心未盡死，佛便難成”。所以這浩浩人世，還有著先生太多的掛牽，便付諸于文字了。
　　 嘆然！試問這世間，幾人能成佛？
　　 先生雖已古稀，但他的思想并不僵化。小說開頭，“我有觀察各種行為的習(xí)慣，能從某些司空見慣的行為找出隱匿的故事來”。窺探人與事物，探索未知的世界，這就是一種精神世界的追尋與享受。先生對世界的探索，對文學(xué)的執(zhí)著，我認(rèn)為隱于其中。先生馳騁網(wǎng)絡(luò)文壇幾十年，對各種文學(xué)流派走向諳熟于心，閱讀面甚為寬泛。隨手一拈，便能滔滔不絕講出個子丑寅卯來。也正因為這種大格局，先生的文學(xué)作品并不固步自封。我想對文學(xué)的不懈探索，也就是一個不斷否定自我，肯定自我的一條自我轉(zhuǎn)型之路吧。
　　 生活的歷練、磨難，讓這位老者的心強大超脫，看清卻不看輕，看透卻不看淡。人生無常，這場輪回中，一切苦難與幸福都是我。
　　 掩卷長嘆息！人生一世，酸甜苦辣，悉數(shù)皆已嘗遍。麥子，鳶尾花，是現(xiàn)實人生與精神靈山的結(jié)合，碰撞，相融。
　　 這盤人生的大餐里，我亦可傲立群雄。
　　 我深信，元辰先生的利劍絕不止一柄！利劍又出鞘……