一
　　 深厚的故土情懷，濃郁的鄉(xiāng)俗味道，令人欣喜，讓人感動(dòng)。多情最是斷腸處，夢里依稀再少年。作為一個(gè)隨州籍北京作家，見到書中寫到的《環(huán)潭的房子》、《安居·樂業(yè)》、《大洪山仙人洞》、《佛教叢林現(xiàn)光山》、《桐柏山與龍?zhí)逗印?、《快樂老家——長壽谷》……這些洋溢著隨州風(fēng)情的文章，我記憶的閘門打開了，回到了天真無邪的少兒時(shí)代——隨州何處不銷魂。
　　 《歷史的屐痕——任儒舉散文集》，文字貼近生活、貼近百姓，將心路歷程，行走感觀呈現(xiàn)世人。歷史是活著的過去，現(xiàn)代是歷史的承接。好記性不如爛筆頭，感謝作者為當(dāng)今隨人，為后代子孫，留下了有跡可尋的歷史屐痕。
　　
　　 二
　　 厚積言有物，勤奮筆生花。作者有自己的視野，有自己的筆法，寫出了波瀾起伏，跌宕生姿的“古居探秘”，“名山古剎”（見本書第一章、第四章）。于是，筆意深沉，耐人琢磨的《大水井,顯示出一個(gè)時(shí)代的印記》、《李氏莊園,見證一個(gè)家族的興衰》、《柯家寨，一個(gè)時(shí)代的記憶》……這些“失蹤的文化”從我的眼前走過。于是，敘事繪景，相映成輝的《神游騰龍洞》、《望湖山探幽》、《探訪塔兒山》、《白竹園記》……紛紛出現(xiàn)在我的面前。我窺探故事和傳說，試著和儒舉賢弟一起發(fā)掘出其文化意義和生活中的情趣，樂此而不疲。
　　 綿邈蘊(yùn)涵的《李氏宗祠,沉淀著傳統(tǒng)文化》一文，寓激憤于描述之中——
　　 站在李氏莊園的廊檐下，我想象出老墻粗陋的表皮下會(huì)隱藏怎樣的故事，它曾經(jīng)演繹一個(gè)怎樣的煙火人家？曾經(jīng)的煇煌、殘敗、蒼涼、荒蕪……這些構(gòu)成了李氏家族最古老的文字記憶，仰看復(fù)雜的磚木結(jié)構(gòu)，被歲月叮成千瘡百孔，露出一幅幅崢嶸的面孔，青磚瓦房如同莊園的仆人老態(tài)龍鐘，歲月留給它們太多的蒼桑。
　　 李氏宗祠是李家子孫們祭祖、理財(cái)、讀書、講禮、執(zhí)行族規(guī)的地方。拜殿的屏風(fēng)墻上分別墨書著斗大的“忍”、“耐”二字，下面分別設(shè)置了“廉泉井”和“讓水池”，喻示家族的清廉禮讓，也讓人想象出當(dāng)年的氣派和森嚴(yán)。
　　 “祖宗雖遠(yuǎn)祭祀不可不誠，子孫雖愚經(jīng)書不可不讀”、“此處有崇山峻嶺之異，其人非禮門義道不由”、“頭上有聽心可對(duì)，眼前無事業(yè)當(dāng)修”。雖然對(duì)聯(lián)不是很工整，但意境深遠(yuǎn)，處處彰顯儒家和宗族意識(shí)和觀念。
　　 “心田培一點(diǎn)子種孫收，世享讓三分天地寬闊”“錦堂添福五世昌，綺閣生輝三春曖”“不俗文章淡似倦，無瑕人品清若玉”“心達(dá)愈和宇宙寬，氣清更覺山川近”“為官心存君國豈計(jì)身家，讀書志在圣賢非為科第”“豐絲豐縷念物力維觀，一粥一飯當(dāng)思之不易”……
　　 在李氏宗祠，幾乎所有門楣和扁額都刻有這種如其說是對(duì)聯(lián)，不如說是家訓(xùn)的文字，這便是沉淀在這里的封建殘留文化。在我看來，它們?nèi)韵褚粋€(gè)個(gè)久居深閨的村姑，那磨盤，那風(fēng)車，那窗花，那床縵仿佛在向世人訴說著這里曾經(jīng)華麗的故事。而那一排排飛檐峭拔、青磚碧瓦、亭臺(tái)樓閣則透著歲月的蒼桑和對(duì)歷史的守望！
　　 作者行走歷史與現(xiàn)實(shí)之間，守望世代文化家園。追溯失落的文明，渴求另類的經(jīng)歷。與祖宗對(duì)話，與未來溝通，也是基于繼往開來的自我定位，考鏡歷史源流，獲得生存下去的方向感。作者借助自己的行走，以簡捷通俗的話語，把隨州地域文化呈現(xiàn)出來，讓隨州風(fēng)俗流傳下來。用手中的筆，記下了隨州輝煌的歷史，分享給親朋好友，把歷史化為一種永恒。
　　 當(dāng)今的隨州洋溢著新時(shí)代的氣息，但作為歷史文化名城，究竟還有多少古代文明的物證遺存？究竟有多少已被蠶食，迅速地消失在地平線上？這些隨州老建筑能保留多久？不得而知。脫離了歷史根系的高速增長，究竟能走多遠(yuǎn)，是否可持續(xù)發(fā)展？本書給讀者提出了思考。
　　 可謂行走歷史與現(xiàn)實(shí)，推敲世運(yùn)和文章。
　　
　　 三
　　 筆走南北山水；抒寫家國情懷。作者尋找本民族優(yōu)秀的生活習(xí)慣和淳樸的鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)音（見本書第五章、第六章等章節(jié)）。作者在《大話大隨》一文中以自豪的口吻說：
　　 隨州這個(gè)地方不光古代名人多，現(xiàn)代人有關(guān)“隨”的著作也層出不窮，如《天下隨時(shí)》、《文化隨州》、《隨州方言大觀》、《隨園詩話》、《隨州古話》、《隨棗大戰(zhàn)》、《炎帝神農(nóng)與隨州史前社會(huì)》等。
　　 有關(guān)“隨”的成語也是信手拈來：“隨遇而安”、“隨心所欲”、“天隨人愿”、“隨時(shí)隨地”、“千隨百順”、“隨行就市”、“隨高就低”、“隨隨便便”、“隨聲附和”……
　　 隨州風(fēng)俗離不開品茶，茶中日月長。作者的《車云·古道·茶話》，掃來竹葉烹茶葉，劈碎松根煮菜根?！对绮栉幕房芍^是：日月精華葉底藏，暗潤四季百年香。窗外閑風(fēng)隨冷暖，壺中清友自芬芳。本書讓人體會(huì)到：淡飯粗茶有真味，明窗凈幾是安居。莫說茶水淡，須知淡中有味；休言菜根苦，要在苦中求甜。咬得菜根，則百事可做?！峨S州民歌》、《一顆小草，成就了中國的蕙蘭之鄉(xiāng)》等文章，以清凈心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙?，F(xiàn)在，有一些人雖然有錢、有房、有車，但，仍然土豪一個(gè)！道德品質(zhì)不但沒有提升，反而更加放縱，更加無節(jié)制，由此更加煩躁不安。如果要真正快樂起來，必須回歸傳統(tǒng)，回歸到上古堯舜禹時(shí)代的謙和、節(jié)制與敬畏的風(fēng)俗。
　　 隨州風(fēng)俗更離不開飲酒。淡淡馨香微透光，杏花村外送芬芳。別君執(zhí)手情無限，會(huì)友斟杯醉亦狂。作者的《醉翁之意不在酒》一文，巧比善導(dǎo)，意此言彼：細(xì)品?“醉”、“豐”、“醒”三字，似有關(guān)聯(lián)深意，也知?dú)W陽修別有用心。知醉方識(shí)醒之味，識(shí)醒方知醉之由，且醒、醉之間又加“豐樂”而調(diào)之，這不正是歐陽修內(nèi)心仕途艱難、明志不達(dá)的“樂”與“憂”嗎？
　　 我的文友儒商義玄子填詞《水龍吟·舉杯銷盡古今愁》：昨夜霜華滿地，夢里竟春風(fēng)馬蹄。十萬人家，參差商戶，載酒南巡。高山流水，快意消遣，何必?cái)M歸。江畔梅花點(diǎn)，幽香如訴，當(dāng)淺酌，三兩杯。//有酒終須一醉，你不醉，我替你醉。秦皇漢武，而今安在？莫如酣睡。春秋易過，滄海桑田，良辰難追。豈浪費(fèi)，樽中玉液，澆透了故紙堆。（辛丑年辛丑月壬戌日，義玄子記于弱水居）。
　　 《說酒話》一文借古鑒今，涉興成趣。隨州這地界是農(nóng)耕始祖的故里，農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長，而由農(nóng)耕文化派生出來的酒文化在隨州及長江流域至少有3500～4000年的歷史了，從1978年出土的曾侯乙墓到今年出土的東漢墓葬挖出的各類酒具來看，酒文化是農(nóng)耕文化的重要組成部分。最有趣的還是清人張開東，他在隨州執(zhí)教時(shí)留下的一首“七竹筒酒歌”，與酒仙李白的《憶譙郡元參軍》竟有異曲同工之妙：
　　 隨州街頭多巨竹，蒲圻巧匠削如玉。前年制桶列成三，一人可攜一人擔(dān)。攜者醉竹一尺五，擔(dān)者行酒三尺九。昨日晨見千個(gè)青，四桶首作杖頭瓶。
　　 杖頭尺二堪系杖，其余三桶各殊狀。烈酒少注一勺香，醇醪渾涵太和湯。太和春園宜醉月，一勺好踏寒郊雪。其一花下稱竹奴，隨我看花不待呼。
　　 有時(shí)良辰兄及弟，朝朝侍從花下醉。我將載之漢江歸，早稻新釀問山妻。出門高歌入門笑，哪有愁腸牽懷抱。但顧桶中常不空，飲酒之樂樂無窮。
　　 琴調(diào)輕彈，楊柳月中潛去聽;酒旗斜掛，曾都里外里共來沽。當(dāng)我們盤腿而坐，飲酒作詩時(shí)，無論失意和得意，請(qǐng)你選擇從容，選擇坦誠。有時(shí)候，品茗飲酒、吟詩繪畫，并非頹廢，而是看到更遠(yuǎn)天地。
　　 保持一顆平常心，才能領(lǐng)悟生活的真。從書中可以看出，作者力圖抵御“文化的粗鄙化”，而當(dāng)今的一些人，生活在粗鄙不堪的環(huán)境中。三百年前滿人入關(guān)，被滿人淺顯的“馬背文化”稀釋了中華傳統(tǒng)文明。如今，伴隨市場經(jīng)濟(jì)一起進(jìn)來的外來的商業(yè)文化，勢頭強(qiáng)勁，所向披靡。在西方本土，這種商業(yè)文化，合乎市場運(yùn)作法則，以及他們的生活習(xí)性。但，他們到中國來，是要掏國人們口袋里錢的，必定是快餐式的、碎片式的文化信息，加速了國人文化粗鄙化的進(jìn)程。該書努力打撈人文歷史，重建人文精神，我看到了作者的真誠與付出。
　　 面對(duì)全球疫病，如果所有的生存經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)話語已經(jīng)失效，寫作者將何去何從？席卷全球的疫情，讓那些高蹈空洞的大話失去了附依，而像本書平易的真話，卻顯示出了人性的穿透力，彰顯了“寫作是一種自救行為”，并轉(zhuǎn)化成從容生活的動(dòng)力。無論世道如何變化，作者恪守了人性的根本，那就是真、善、美以及內(nèi)省和一顆感恩的慈愛之心。
　　 實(shí)乃乾坤容我靜，名利任人忙。
　　
　　 四
　　 作者在“先賢追蹤”等章節(jié)，尋根歷史，找回信心和力量?！蹲穼だ畎住贰侗搴凸世镄小贰短K堤漫步》《明玉珍故里》等文，借弦外之音，發(fā)歸來之意。《顏回故里考》有一股凜然正氣，精警傳奇，語簡情深。
　　 《在季梁雕像前的思考》一文，讓我思考了很久，作者寫道：
　　 在新建的隨州文化公園內(nèi)，高高聳立著一尊巨人般的雕像，雕像的主人就是享譽(yù)華夏、號(hào)稱春秋第一賢人——季梁。這尊高達(dá)二十多米的雕像完全采用青銅材質(zhì)鑄造而成，它不僅彰顯了隨州的青銅文化，還寓意中華文明五千年的歲月蒼桑。底座的石紋和小溪流水，象征著中國文化深植于隨州大地，源遠(yuǎn)流長。猶如浩瀚的歷史長河，鑲嵌漢東這片古老而神奇的土地上。
　　 讀此文，我想到的是：要追求怎樣的生存狀態(tài)和生活方式？或者說，作為現(xiàn)代中國人，向季梁學(xué)習(xí)什么？這其實(shí)是鄉(xiāng)村重建問題。
　　 讀畢此書，我想到最多的還是鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情。20世紀(jì)20年代，鄉(xiāng)村建設(shè)先驅(qū)晏陽初認(rèn)為，農(nóng)村存在四大病癥，即“愚、窮、弱、私”，他注重啟發(fā)農(nóng)民的“主人翁意識(shí)”，只有大眾有機(jī)會(huì)接受文化和公民品德教育的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。大儒梁漱溟認(rèn)為，為了“救活舊農(nóng)村”，當(dāng)“認(rèn)取自家精神，尋取自家的路走”，在文化的“老根”上育“新芽”，即“創(chuàng)造新文化”。為此，梁漱溟為“文化復(fù)興”而奔波。
　　 可喜的是，此書在“認(rèn)取自家精神，尋取自家道路”上做了探索。一個(gè)作家能否走到底，除了勤奮寫作，筆耕不輟以外，最終拼的是精神世界的韌性和深度。
　　
　　 五
　　 隨州是中華民族的發(fā)祥地之一，如果說中國是一棵參天大樹的話，到了武漢、上海這些大城市，人們只能仰望著參天大樹的樹梢，而到了古老的隨州，人們可以觸摸到樹根，給人以樹大根深之感，給人走向未來的力量。
　　 腳踏隨州這片古樸的土地，知道我們從哪里來，我們到哪里去，我們?cè)撟呦蚝畏?。然而，傳統(tǒng)文化亦有負(fù)面因子，上世紀(jì)陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、顧頡剛等一批文化精英，深知國人的“阿q精神”：吃人文化、差不多先生，自私自利、愚昧落后……對(duì)于我們這種傳統(tǒng)文明古國來說，打破惰性極其艱難，成為一個(gè)具有全球意識(shí)的現(xiàn)代公民極其不易。自省、自新與懺悔，為大眾發(fā)聲與社會(huì)批判，仍然是十分難得的“進(jìn)行時(shí)”。
　　 走人間正道，歸社會(huì)清明。我相信作者會(huì)一步一步地走下去，我期待著《歷史的屐痕——任儒舉散文集》續(xù)篇的出現(xiàn)。
　　
　　 注1：本文根據(jù)《歷史的屐痕——任儒舉散文集》一書原序改編。
　　 注2：本文作者石中元，北京隨州籍，著名生態(tài)環(huán)境保護(hù)作家。有《來自地球村的報(bào)告》（青島出版社.1995年8月版）、環(huán)境保護(hù)提示叢書：《了解環(huán)境》《治理環(huán)境》《生活環(huán)境》（中國林業(yè)出版社.2004年1月版）等著作。
　　 注3：任儒舉著《歷史的屐痕——任儒舉散文集》、團(tuán)結(jié)出版社、2022年4月出版。任儒舉系中國散文家學(xué)會(huì)會(huì)員，湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，先后在《中國作家》、《中國散文家》、《芳草》等報(bào)刊發(fā)表各類文學(xué)作品200余萬字。中篇小說“以親換心”獲第五屆編鐘文藝獎(jiǎng)。散文“激情燃燒的歲月”、“車云茶道”分別獲2009年、2012年湖北省隨州市曾都區(qū)神農(nóng)政府文藝獎(jiǎng)。
　　
　　 （原創(chuàng)首發(fā)）