明萬歷二十年（1592年），金陵的世德堂刊刻了《西游記》，從此一部引人注目的名著誕生了，歷經(jīng)400多年，經(jīng)久不衰，并且影響了全世界，至今仍然是人們喜歡的作品?！段饔斡洝肥侵袊衲≌f的經(jīng)典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰?！段饔斡洝纷詥柺酪詠碓诿耖g廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮。明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰(zhàn)爭以后，大量中國古典文學(xué)作品被譯為西文，《西游記》傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世(世界語)、斯(斯瓦西里語)、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語。一部作品能夠產(chǎn)生這樣大的影響，實屬罕見。
　　 可是這部作品的作者在刊印時已經(jīng)離世10年了，生前做夢也沒有想到，自己的作品會有這樣的成功，會有這樣大的影響。作者沒有享受到自己作品成功的喜悅，也沒有享受到刊印給他帶來的收益。他的子女后代也沒有得到這樣的享受。
　　 《西游記》描寫了一個猴子——孫悟空，不滿現(xiàn)狀大鬧天宮，幾經(jīng)磨難，后皈依佛門，在觀音菩薩的安排下，拜唐僧為師，與八戒、沙僧和白龍馬一起，西行取經(jīng)，歷經(jīng)艱險，降妖除魔，經(jīng)過九九八十一難，終于到達西天取到了真經(jīng)，完成了如來送經(jīng)目的和唐太宗李世民取經(jīng)的愿望，最終五圣成真。該小說以"玄奘取經(jīng)"這一歷史事件為藍本，經(jīng)作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪出明代的社會狀況，同時流露了作者寫作的意圖。
　　 一、關(guān)于四大名著的起源
　　 “明代四大奇書”的說法，它的提出最初是書商們的商業(yè)行為，再后紅樓代替金瓶梅成為“明清四大奇書”，四大奇書至此定型。“四大名著”做為是“四大奇書”的現(xiàn)代說法，時間自然不會早。因此，現(xiàn)在“四大名著”（四大奇書）的提法是在《紅樓夢》成書之后。但又有人考證，“四大奇書”的說法應(yīng)在明末清初就確立了。李漁曾在為醉田堂刊本《三國志演義》作序稱：“馮夢龍（1574—1646）明朝文學(xué)家、思想家、戲曲家。亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西游與金瓶梅也……”可見，至晚明馮夢龍已經(jīng)有四大奇書的提法了，李漁說，以“第一奇書”冠三國而出版，則大概明末清初之際，“四大奇書”的提法已得到相當(dāng)?shù)墓潭ㄇ伊餍虚_來了。但無論怎樣，“四大奇書”這一提法是“四大名著”的初版，這一點應(yīng)該確定。就目前搜檢的情況看，四大名著一詞最早出現(xiàn)在1919年。這一年的2月14日，《申報》開始刊載求古齋書帖社的廣告，號稱“四大名著特價六折”，是對《廿五史彈詞》《隨園詩法叢話》等四本書的宣傳廣告。期間關(guān)于四大名著的說法很多，直到1982年，才逐漸將《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》確立為公認的四大名著。
　　 二、關(guān)于《西游記》作者的爭論
　　 這是因為明朝金陵世德堂在刊印出版的《西游記》的時候，并沒有作者署名。出版商自然就省了一筆稿費支出。《西游記》最早版本名為《西游釋厄傳》，現(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無作者署名，引起綿延400年的《西游記》作者之爭，期間候選人有周弘祖、丘處機、李春芳等數(shù)人，直到清代學(xué)者吳玉搢把吳承恩推上歷史舞臺，后得到魯迅、胡適的認可，才有《西游記》作者是吳承恩一說。為什么《西游記》的作者不署名，可能擔(dān)心其思想傾向惹朝廷不滿，遭文字獄引來殺生之禍。明洪武二十二年（1389年）三月，朱元璋發(fā)布文告：“在京軍官軍人，但有學(xué)唱的，割了舌頭。倡優(yōu)演劇，除神仙、義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平不禁外，如有褻瀆帝王圣賢，司法拿究?！睍r隔22年，永樂九年（1411年）七月一日，朝廷又頒布了更加嚴厲的命令：“今后人民、倡優(yōu)裝扮雜劇，除依律神仙道扮、義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平不禁外，但有褻瀆帝王圣賢之詞曲、架頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏、傳頌、印賣，一時拿送法司究治。奉旨：‘但有這等詞曲，出榜后，限他五日都要干凈，將赴官燒毀，敢有收藏的，全家殺了。’”如此政治高壓和嚴酷的文化政策，可見文人寫作心態(tài)。
　　 小說在封建社會的文學(xué)中的地位不是很高，在文人眼里甚至不入流，遠遠沒有詩詞在人們心目的地位，因此，我們在很多古典名著中常有：有詩為證……有的名著常常在章回的開頭有一首詩或詞，在章回的結(jié)尾有一句詩詞結(jié)尾。這幾乎成了格式化了。如《西游記》……因此寫小說大多是唱本、評話，是唱給基層百姓聽的，因此這些作品不是陽春白雪，往往是下里巴人。大多得不到上層文人的欣賞和肯定，因此作者并不重視著作權(quán)。
　　 在《金瓶梅》之前的小說，幾乎不是小說家獨立創(chuàng)作的，而是由多個作者集體的創(chuàng)作，因此很難說清楚作品的原創(chuàng)作者是誰。
　　 三、《西游記》與宿遷
　　 《西游記》六十五回、六十六回寫了一個故事，唐僧師徒西天取經(jīng)遇到“小雷音寺”，唐僧要進寺拜佛。悟空觀該禪寺瑞靄中有陰氣，不同意唐僧進寺拜佛。唐僧曾經(jīng)發(fā)誓，見寺燒香，見塔掃塔，見佛拜佛，執(zhí)意進寺，結(jié)果悟空被一副金鐃合在其內(nèi)。唐僧、八戒、沙僧隨之被抓。
　　 情急之中悟空念“唵藍靜法界，乾元亨利貞”的咒語，調(diào)來天兵天將忙了一夜，無人能救。最終是亢金龍利用尖角插入金鐃狹縫中，將悟空帶出。悟空把金鐃打碎。
　　 小雷音寺妖主黃眉老妖與悟空、二十八宿等天兵天將打成一團，最終黃眉老妖用白布搭袋將二十八宿裝入其中。將唐僧、八戒、沙僧懸梁高吊，白馬拴在后邊。諸神俱綁縛地窖內(nèi)，封了蓋鎖。悟空逃脫后，到武當(dāng)山參請蕩魔天尊，解救唐僧、八戒、沙僧、天兵等眾。武當(dāng)祖師因沒有玉皇大帝旨意，不敢擅自前往，派龜蛇二將并五大神龍等前去助戰(zhàn)，同樣被黃眉老妖白布口搭袋裝入。
　　 艱難之際，日值功曹受菩薩旨令，暗中護佑唐僧，告訴悟空到“南贍部洲盱眙山蠙城，即今泗州是也”，那里有個大圣國師王菩薩，神通廣大。孫悟空縱起筋頭云，直奔盱眙山。盱眙山南近江津，北臨淮水?；春觾砂?，人如蟻陣往來多，河上船似雁行歸去廣。此處風(fēng)景遠比泰嵩衡華秀，堪比仙境若蓬瀛。
　　 悟空過淮河，入蠙城，到大圣禪寺山門外，見殿宇軒昂，長廊彩麗，還有一座寶塔更是雄偉崢嶸。大圣國師王菩薩神通廣大，因時值初夏，淮水泛漲，擔(dān)心新收了水猿大圣作怪。派小張?zhí)訋膶⑶叭ブ鷳?zhàn)。小張?zhí)釉婢游魍亮魃硣?，是沙國王兒子，學(xué)成不老長生訣，如今靜樂蠙城，揚名大地。卻被黃眉老妖嘲笑，王菩薩和你小張?zhí)?，也只能降服淮河水怪而已，怎么千山萬水前來送死。小張?zhí)哟笈瓗ьI(lǐng)四將與老妖博斗，結(jié)果也被黃眉老妖的白布袋裝進。
　　 孫悟空萬般無奈之際，遇到東來佛祖——南無彌勒佛，將黃眉老妖降服。原來，黃眉老妖是彌勒佛面前司磬的黃眉童兒，假佛成精，那白布搭袋是彌勒佛的后天袋子——俗名人種袋，武器狼牙棒是敲磬的槌子。
　　 這個故事，給我們提供了以下幾個信息。
　　 一是泗州盛產(chǎn)珍珠。蠙即珍珠，蠙城即泗州。這個信息是其他歷史資料中很少見的說法。根據(jù)珍珠生長的條件，說明泗州地理條件優(yōu)越，靠近淮河，水域遼闊，水資源豐富，同時氣候濕潤溫和，適合珍珠生長，從而盛產(chǎn)珍珠。古時，人們對珍珠是非常喜愛的，不僅是高級裝飾品，而且認為是上天賜給人們寶物，同時還有美容治病等多種功效。泗州有蠙城之美譽，可見城市經(jīng)濟發(fā)展具有一定水平，且具有較高社會影響力和社會地位。
　　 二是泗州是佛教圣地?！端捱w市志》載：“唐代泗州州治建于宿豫時，曾出土一塊香積寺古碑和一座金佛像。人們稱佛像為‘燃燈古佛’，僧伽大師認為是‘普光王佛’，唐中宗（710年）時在此復(fù)建普光王寺。唐朝時期，境內(nèi)佛教十分興盛，泗州建大圣寺，僧伽大師又號泗州大圣，名聞遐邇?！笨梢姟段饔斡洝防锏拇笫ザU寺就是普光王寺，大圣國師王菩薩就是泗州大圣僧伽（qie）和尚（628—710年），唐中宗尊為國師。宋太宗加封“大圣”謚號，后世尊為“大圣菩薩”，又稱“泗州大圣”。李白嘗為作《僧伽歌》。蘇軾于熙寧四年（1071年）赴杭州任通判，路過泗州作《泗州僧伽塔》，說出了僧伽塔的影響力，更有一番對佛祈禱的感悟。僧伽與唐玄奘幾乎是同一時期的高僧?！段饔斡洝钒雁糁荽笫鴰煹牡匚粚懙帽日嫖浯蟮圻€高，可見明代民間對泗州大圣僧伽和尚的信仰極高。
　　 根據(jù)歷史資料記載，泗州城，最有名的建筑當(dāng)屬普光王寺，始建于唐貞觀五
　　 年（631年），比唐咸通四年（863年）始建為普陀山觀音菩薩道場，早232年。僧伽和尚卒京師葬泗州，唐中宗建塔供養(yǎng)。“僧伽塔”多次毀壞，貞元十五年（799年）由僧澄觀重修，塔高300尺。僧伽和尚被認為是觀音菩薩的化身，成為民間膜拜的泗州大圣。宋代普光王寺成為全國五大名剎之一。1680年，泗州城被淹沒后，僧伽塔成為露出水面唯一建筑物。難怪《西游記》對泗州大圣禪寺的寶塔作了濃墨重彩地描寫：插云倚漢高千丈，仰視寶瓶透碧空。上下有光凝宇宙，東西無影映簾櫳。風(fēng)吹寶鐸聞天樂，日映冰虬對梵宮。飛宿靈禽時訴語，遙瞻淮水渺無窮。泗州僧伽塔不在了，如今宿遷天河塔坐落在三臺山國家森林公園里，宋代建筑風(fēng)格，八角九層，高66米、海拔120米，號稱宿遷乃至蘇北第一高塔。兩塔雖然沒有直接聯(lián)系，卻存在“基因”傳承。普光王寺不在了，如今宿遷全市還有真如禪寺、極樂律院等24個主要寺院。
　　 三是《西游記》描寫的泗州無論是從地理位置，還是從具體場景看，都是明中期的泗州，而非唐初的泗州；是治在臨淮的泗州，而非治在宿豫（鄭樓）的泗州?！段饔斡洝沸≌f的歷史背景則是唐朝貞觀十三年（公元627年）至二十七年（實際貞觀只有二十三年）。泗州始建于北周宣帝大成元年（579年），州治與宿豫縣治同城（今宿城區(qū)鄭樓）時間長達156年（579—735年）。唐初的泗州并不靠近淮河、盱眙。唐開元二十三年（公元735年），因水患泗州從宿豫南遷于臨淮縣。泗州經(jīng)歷1333年，在宿遷境內(nèi)1101年（泗州治所在宿豫縣156年）?！段饔斡洝防铮ㄌ曝懹^十四年至二十七年）描寫的泗州（蠙城）靠近淮河、盱眙，明顯是明朝的泗州，是治在臨淮的泗州。根據(jù)唐朝大臣、書法家李邕的《大唐泗州臨淮縣普光王寺碑》，可以明確《西游記》里大圣禪寺在臨淮縣與蠙城（泗州）同城。
　　 關(guān)于泗州起源何年，與泗州有“血緣”關(guān)系的5個地方的志書卻有不同記載?！痘搓幨兄尽罚ㄉ虾？茖W(xué)出版社，1991年版）記載：“南朝陳宣帝太建十一年，吳明徹兵敗，淮南北地皆入于周，周改原齊東楚州為泗州，仍治宿豫，泗州之名始于此?！碧ㄊ荒昙垂?79年?！端捱w市宿城區(qū)志》（江蘇人民出版社，2019年12月版）記載：“陳太建十一年（北周大成元年，579年），地入北周，北周改陳安州為泗州。仍置宿預(yù)郡，宿預(yù)縣屬之?！薄躲艉榭h志》（江蘇人民出版社，1993年版）記載：“北周宣帝大成元年（579年）并入朱沛入高平改為泗州，治宿豫，轄徐城、夏邱等7縣。泗州之名始于此?！薄端捱w市志》（地方志出版社，2019年12月版）記載：“靜帝大象二年（580年）東楚州更名泗州，治宿豫。‘泗州’之名自始此始。”《宿遷市宿豫志》（中華書局，2014年9月版）記載：“北周宣政元年（陳太建十年，578年）陳將吳明徹敗，地入北周。北周改齊東楚州為泗州。仍置宿預(yù)郡，宿預(yù)縣屬之?！?br />　　 三個地方志認為泗州之名始于579年，一個地方志認為578年，一個地方志認為580年。筆者查閱《辭海》《資治通鑒》《二十四史》等有關(guān)權(quán)威資料，傾向泗州之名始于579年。
　　 令人欣慰的是《淮陰市志》《宿遷市志》《泗洪縣志》《宿遷市宿豫志》《宿城區(qū)志》均一致記載735年泗州移治于臨淮縣。
　　 四是念咒語也是宿遷信佛者普遍做法。漣水縣志載：“民謠曰，沭陽財主宿遷廟，泗陽姑娘嫁人不坐轎，漣水討飯上學(xué)校?！迸f時宿遷寺廟較多，佛教多屬凈土宗、禪宗和律宗，當(dāng)?shù)匦叛龇鸾痰纳颇行排蠖嗄睢澳蠠o阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”，也有念“唵嘛呢叭咪吽”六字真言?！澳蠠o”是尊敬的意思。“阿彌陀佛”是西方極樂世界佛主名，常念此咒語，大意可以離苦得樂，死后往生西方極樂世界享受快樂生活。常念“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，大意可以清除六種煩惱，放下浮躁，增長智慧，與佛融合，功德圓滿。總之佛教咒語是一種精神寄托，寄托人們的向往和愿望。
　　 悟空的咒語“唵藍靜法界，乾元亨利貞”，大意是美麗的蓮花，讓我們功德圓滿；一切發(fā)展順利。當(dāng)然具體分析，每個字都有含義。奇怪的是，悟空的“唵藍靜法界”用的佛教術(shù)語（意思是美麗的蓮花，讓我們功德圓滿）?！扒嗬憽笔恰兑捉?jīng)》乾卦的卦辭（意思是一切發(fā)展順利），這在邏輯上是講不通的。